но рабби Элазар запрещает это. Подобным образом, в отношении того, кто разводится с осиротевшей несовершеннолетней девочкой, которую выдали замуж ее мать и братья, а затем вновь женится на ней и впоследствии умирает, ей разрешено выйти за явама в левиратный брак, а рабби Элазар запрещает это. Несовершеннолетняя девочка, которую выдал замуж ее отец, и в таком случае брак действителен по закону Торы, и которая была впоследствии разведена, пока она все еще была несовершеннолетней, подобна сироте при жизни своего отца, поскольку он уже не имеет права выдавать ее замуж, и она не может стать полностью замужней, потому что она несовершеннолетняя. И если муж снова женится на ней, пока она все еще несовершеннолетняя, а затем умирает бездетным, все согласны, что она запрещена для явама и не может вступить в левиратный брак.

ГЕМАРА: Мудрец Эйфа сказал: В чем состоит обоснование мнения рабби Элазара, который запрещает мужчине вступать в левиратный брак с женщиной, с которой его брат развелся, а затем снова женился на ней? Это потому, что в определенный момент она была ему запрещена; когда первый брат развелся с ней, она стала запрещена второму брату из-за своего статуса бывшей жены первого брата. Родственницы мужа запрещены жене даже после смерти или развода. Однако заповедь левиратного брака предоставляет особое исключение из запрета жениться на жене своего брата. В данном случае, если бы первый брат умер, пока они все еще были в разводе, заповедь левиратного брака не применялась бы, и она была бы ему запрещена. Мудрецы сказали Эйфе: Если так, то она также не должна требовать халицы, поскольку она является запрещенной родственницей.

А если ты скажешь: действительно, рабби Элазар также освобождает её от халицы, разве не учили в барайте: Было сказано от имени рабби Элазара, что она совершает халицу? Напротив, Эйфа сказал: Я не знаю причины мнения рабби Элазара.

Абайе сказал: Таково рассуждение рабби Элазара: Он сомневается, определяет ли смерть мужа то, что она является кандидаткой на левиратный брак, или это определяет первоначальный брак. Иными словами, он сомневается, возникает ли обязанность совершить левиратный брак только в момент смерти брата или уже с самого начала брака брата. Если смерть определяет то, что она является кандидаткой на левиратный брак, тогда она предстала перед ним для левиратного брака, поскольку она — жена его бездетного брата, который умер. Если же определяет первоначальный брак то, что она является кандидаткой на левиратный брак, тогда она была запрещена ему некоторое время как бывшая жена его брата и, следовательно, освобождена от левиратного брака. Согласно рабби Элазару, именно из-за этой неопределенности брат не может вступить в левиратный брак, но обязан совершить халицу.

Рава сказал: На самом деле, для рабби Элазара очевидно, что именно смерть определяет то, что она является кандидаткой на левиратный брак. Однако все хорошо осведомлены о разводах. Все знают, что женщина была разведена, тогда как не все хорошо осведомлены о повторном браке, и они не обязательно знают, что она снова вышла за него замуж. Поэтому есть опасение, что люди ошибочно подумают, будто кто-то вступил в левиратный брак с бывшей женой своего брата.

Гемара возражает против этого довода: Напротив, её возвращение к прежнему мужу, поскольку она живёт с ним, создаёт огласку, так что известно, что они снова женаты. Гемара отвечает: Разве мы не рассматриваем даже случай, когда он вновь женился на ней вечером, а утром умер? В этом и подобных случаях не все будут знать, что он снова женился на ней, и подумают, что брат вступил в левиратный брак с бывшей женой своего умершего брата. Чтобы избежать таких ситуаций, рабби Элазар постановил, что она всегда запрещена.

Рав Аши сказал: Таково обоснование рабби Элазара: он постановил запретить левиратный брак с этими, то есть с женщинами, которые были разведены и вновь вышли замуж, из-за случая девочки, считающейся сиротой при жизни своего отца, которую муж развёл, а затем снова женился на ней. Если несовершеннолетнюю девочку выдал замуж её отец, а затем она развелась, она уже не находится под властью отца в вопросах брака и развода, но, поскольку она несовершеннолетняя, любой брак, в который она вступает, имеет силу по постановлению мудрецов, а не по закону Торы. Гемара замечает: Это также представляется разумным на основании того, чему учили в заключительной части мишны: Несовершеннолетняя девочка, которую её отец выдал замуж и которая была впоследствии разведена, пока ещё была несовершеннолетней, подобна сироте при жизни своего отца. И если муж снова женится на ней, пока она ещё несовершеннолетняя, а затем умирает, все согласны, что она запрещена для явама и не может вступить в левиратный брак.

Какова цель изложения этой галахи? Это очевидно. Скорее, не учит ли она нас причине, по которой рабби Элазар постановил, что эти женщины, которые развелись и снова вышли замуж, запрещены из-за той женщины, девочки, которая считается сиротой при жизни своего отца? Гемара заключает: Учи отсюда, что такова его причина.

Гемара замечает: Учили в барайтев соответствии с мнением Рава Аши: Мудрецы соглашаются с рабби Элазаром относительно несовершеннолетней девочки, которую отец выдал замуж и которая была разведена, что она подобна сироте при жизни своего отца, и что если её муж снова женился на ней, она запрещена яваму, потому что её развод был полноценным разводом по закону Торы, тогда как её повторный брак не был полноценным браком, поскольку она всё ещё была несовершеннолетней. Из этого следует, что постановление рабби Элазара вызвано случаем девочки, которая подобна сироте при жизни своего отца, и что именно это было причиной его постановления.

Барайта продолжает: В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда он развёлся с ней, пока она была несовершеннолетней, и вновь женился на ней, пока она всё ещё была несовершеннолетней. Но если он развёлся с ней, пока она была несовершеннолетней, и вновь женился на ней, когда она уже была взрослой, или если он вновь женился на ней, пока она была несовершеннолетней, и она достигла совершеннолетия при нём, и он впоследствии умер, она может либо совершить халицу, либо вступить в левиратный брак. Было сказано от имени рабби Элазара: Она должна совершить халицу и не может вступить в левиратный брак, поскольку он постановил, что все повторно вышедшие замуж женщины не могут вступать в левиратный брак из-за случая той, что подобна сироте при жизни своего отца.

Рава спросил Рава Нахмана: Какова галаха в отношении соперницы жены девочки, с которой муж вновь вступил в брак, согласно мнению рабби Элазара? Считается ли девочка запрещённой родственницей до такой степени, что даже её соперница не может вступить в левиратный брак? Он сказал ему: Она сама запрещена из-за раввинистического постановления, как уже было объяснено. И станем ли мы затем издавать постановление, чтобы предотвратить нарушение постановления? Соответственно, её сопернице разрешено вступить в левиратный брак.

Гемара возражает: Разве не taught в барайте: Было сказано от имени рабби Элазара: И она, и её соперница-жена должны совершить халицу? Гемара спрашивает: Могло ли прийти тебе в голову сказать: Она и её соперница-жена? Почему две женщины из одного дома должны совершать халицу? Халица, совершённая одной из них, освобождает другую. Скорее, не следует ли сказать: Либо она, либо её соперница-жена должна совершить халицу, но даже соперница-жена не может вступить в левиратный брак. Гемара отвечает: Разве ты не исправляешь мишну? Если так, исправь её следующим образом: Она может только совершить халицу; её соперница-жена может либо совершить халицу, либо вступить в левиратный брак.

МИШНА: Если два брата женаты на двух несовершеннолетних сестрах, и муж одной из них умирает бездетным, эта овдовевшая девочка освобождается от левиратного брака из-за своего статуса запрещенной родственницы, поскольку запрещено жениться на сестре своей жены. То же самое галаха относится к двум глухонемым женщинам, чей статус в этом вопросе подобен статусу двух несовершеннолетних, так как их браки действительны по раввинистическому закону. И если два брата были женаты на двух сестрах, одна из них взрослая, а другая несовершеннолетняя, и муж несовершеннолетней умирает, несовершеннолетняя уходит из-за своего статуса сестры жены, как в первом случае в мишне.

Но если муж взрослой умирает, это порождает установленную Торой обязанность левиратного брака, которая не отменяется раввинистическим запретом, запрещающим йеваму как сестру его жены. Этот запрет имеет раввинистическое происхождение, поскольку брак с несовершеннолетней имеет раввинистическую природу. Что делают при таких обстоятельствах? Рабби Элиэзер говорит: Мы велим несовершеннолетней, то есть его жене, отказаться от него, чтобы ее брак был расторгнут, и тогда он сможет вступить в левиратный брак с ее взрослой сестрой, вдовой его бездетного брата.

Раббан Гамлиэль говорит: Если несовершеннолетняя отказывается по собственной воле, её отказ действителен. А если нет, пусть ждёт, пока не достигнет совершеннолетия, после чего её брак будет действителен по закону Торы, и та овдовевшая взрослая сестра будет освобождена от левиратного брака в силу своего статуса как сестры жены.

Рабби Йеошуа говорит: Когда брат, женатый на взрослой сестре, умирает, оставляя брата, женатого на несовершеннолетней, горе [ee] ему из-за своей жены, горе ему из-за жены своего брата. При таких обстоятельствах он теряет обеих женщин: Он должен отпустить свою собственную жену, дав ей разводное письмо, а жену своего брата — посредством совершения халицы. Он не может оставаться женатым на своей жене, потому что она — сестра его йевамы, и он не может вступить в левиратный брак с йевамой даже после развода со своей женой, потому что йевама — сестра его жены. Принцип, согласно которому человек полностью освобождается от левиратного брака, когда потенциальная йевама является запрещённой родственницей, здесь не применяется, потому что закон Торы не признаёт его брак с несовершеннолетней женой. Раввинистическое признание этого брака недостаточно, чтобы сделать йеваму, сестру его жены, запрещённой родственницей, не подходящей для левиратного брака.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает о предложении рабби Элиэзера велеть несовершеннолетней отказаться: Разрешено ли велеть ей отказаться? Разве бар Каппара не учит: Человек должен всегда держаться трёх вещей и удаляться от трёх вещей. Он должен держаться трёх вещей: халицы, а не левиратного брака, установления мира и отмены обетов. И он должен удаляться от трёх вещей: от отказа; и от принятия вкладов на хранение, поскольку тогда он несёт за них ответственность; и от поручительства. Гемара отвечает: Отказ ради заповеди отличается, поскольку этот отказ совершается, чтобы позволить исполнить заповедь левиратного брака с другой сестрой.

§ Гемара разъясняет подробности самого дела как такового. Бар Каппара учил: Человек всегда должен придерживаться трёх вещей: халицы; это соответствует мнению Аббы Шауля, как сказано в барайте: Абба Шауль сказал: Тот, кто женится на своей йеваме ради её красоты, или ради брака, потому что хочет быть женатым на ней, или по какой-либо иной причине, например из-за её денег, это как если бы он вступал в связь с женщиной, запрещённой ему, и в моих глазах это почти так, как если бы его потомство было мамзером. Поэтому предпочтительнее совершить халицу и избежать греха.

Следует стремиться к установлению мира, как сказано: «Ищи мира и следуй за ним» (Псалтирь 34:15).