Вот принцип, касающийся несовершеннолетней девушки, которая отказалась от мужа, а затем несколько раз выходила замуж: Если разводное письмо последовало за отказом и она снова вышла замуж, ей запрещено возвращаться к нему. Если отказ последовал за разводным письмом, ей разрешено вернуться к нему. Поскольку отказ последовал за разводным письмом, ясно, что она была несовершеннолетней, и ни брак, ни развод не были действительны по закону Торы. Однако, когда окончательное расставание происходит посредством разводного письма, нет указания на то, что в то время она была несовершеннолетней, и существует возможность путаницы со взрослой разведённой женщиной.

Если несовершеннолетняя девушка отказывается от одного мужчины и выходит замуж за другого, и он разводится с ней, а затем она выходит замуж за другого мужчину и отказывается от него, а затем она выходит замуж за другого мужчину, и он разводится с ней, таков принцип для этого случая: Что касается любого, от кого она уходит посредством разводного документа, ей запрещено возвращаться к нему. Что касается любого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено возвращаться к нему.

ГЕМАРА: В мишне учили, что если мужчина дал своей несовершеннолетней жене разводное письмо, но затем вновь женился на ней, а она отказалась от него, и затем вышла замуж за другого, ей разрешено снова выйти замуж за первого мужа, когда её брак со вторым завершится. По-видимому, отказ приходит и аннулирует разводное письмо.

Гемара выдвигает противоречие из конца мишны: Если несовершеннолетняя девочка отказывается от одного мужчины и выходит замуж за другого, и он разводится с ней, а затем она выходит замуж за другого мужчину и отказывается от него, и затем она выходит замуж за другого мужчину, и он разводится с ней, вот принцип: Что касается любого, от кого она уходит посредством разводного документа, ей запрещено возвращаться к нему. Что касается любого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено вернуться к нему. По-видимому, отказ другого мужчины не приходит и не аннулирует собственный разводный документ. Если бы отказ полностью аннулировал брак со вторым мужем, не было бы препятствия для того, чтобы она снова вышла замуж за своего первого мужа, поскольку бывшей жене, которая не выходила замуж за другого мужчину, разрешено снова выйти замуж за своего первого мужа. Однако развод в сочетании со вторым браком действительно создает запрет, и в этом случае ей запрещено снова выходить за него замуж.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Эта мишна разрозненна, и тот, кто преподавал эту галаху, что она может вновь выйти замуж за своего первого мужа, если отказала ему после того, как он с ней развёлся, не преподавал ту галаху, что её отказ другому мужчине не делает её дозволенной её разведённому мужу.

Рава сказал: В чем здесь трудность? Возможно, ее отказ ему аннулирует его разводное письмо, тогда как ее отказ другому мужчине не аннулирует разводное письмо первого мужа. Гемара спрашивает: Чем отличается ее отказ другому мужчине, что он не аннулирует его разводное письмо? Разве не потому, что она знакома с намеками и жестами [keritzotav] своего первого мужа, и он собьет ее с пути и вернет к себе, побудив ее отказаться от нового мужа, а затем вернуться к нему? Следовательно, было постановлено, что она не может вернуться к своему первому мужу, отказавшись от второго. Но по той же причине отказ в отношении самого первого мужа тоже не должен аннулировать его собственное разводное письмо, поскольку, так как она знакома с его намеками и жестами, он собьет ее с пути и вернет к себе после того, как она выйдет замуж за другого мужчину.

Гемара отвечает: Но он уже пытался сбить её с пути, и она не была сбита с пути. Иными словами, он уже вновь женился на ней после развода, и она всё равно отказала ему, что доказывает, что у него нет достаточного влияния, чтобы сбить её с пути.

Но если здесь есть трудность, то это противоречие между одной алахой, касающейся другого мужчины, и другой алахой, касающейся другого мужчины, которое вызывает затруднение, как сказано в мишне: Если она отказала ему, а он впоследствии снова женился на ней, и на этот раз дал ей разводное письмо, и она вышла замуж за другого мужчину, и овдовела или развелась, ей запрещено возвращаться к своему первому мужу. Причина в том, что именно она овдовела или развелась с другим мужчиной. Но если бы она отказала второму мужу, ей было бы разрешено вернуться к первому мужу. По-видимому, отказ в отношении другого мужчины аннулировал бы его разводное письмо, позволив ей снова выйти замуж за первого мужа, несмотря на её прежний брак с другим мужчиной.

Это вызывает противоречие, как далее сказано: если несовершеннолетняя девочка отказывается от одного мужчины и выходит замуж за другого, а он разводится с ней, и затем она выходит замуж за другого и отказывается от него, вот принцип: в отношении любого, от кого она уходит посредством разводного документа, ей запрещено возвращаться к нему. В отношении любого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено вернуться к нему. По-видимому, отказ другого мужчины не может прийти и аннулировать его собственный разводный документ.

Рабби Элазар сказал: Эта мишна несвязна, и тот, кто преподавал эту галаху, не преподавал ту галаху. Улла сказал: Последняя часть, где говорится, что её отказ не отменяет разводное письмо, относится к случаю, когда она была разведена три раза. Поскольку она была разведена три раза, она выглядит как взрослая, и поэтому мудрецы не позволили её отказу отменить действие развода.

§ Гемара спрашивает: Согласно рабби Элазару, который считает, что мишна разрозненна, кто тот танна, который учил, что несовершеннолетняя всегда может вновь выйти замуж за мужа, от которого она отказалась, но не за того, кто развёлся с ней? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это можно определить на основании следующего случая. Каков смысл того, что написано: «Нашу воду мы пьём за деньги; наши дрова достаются нам за плату» (Плач Иеремии 5:4), что подразумевает, что Torah, которая уподобляется воде, может быть приобретена за деньги. Гемара объясняет: Во время опасности, то есть религиозных преследований со стороны римлян, было запрошено это галахическое постановление: Если она, несовершеннолетняя, ушла от первого мужа посредством разводного документа, а от второго — посредством отказа, какова галахаотносительно её возвращения к первому?

Те, кто был вовлечён, наняли одного человека за четыреста динаров для опасной миссии и спросили рабби Акиву, который был заключён в тюрьме римлянами за преподавание Torah, и он постановил, что это запрещено. Они спросили рабби Йехуду бен Бетейру в Нецивине, в Вавилонии, и он также счёл это запрещённым.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал: Этот вопрос был не тем, что они спрашивали, так как в этом не было необходимости: Если вы сделали разрешённым запрет, за нарушение которого человек подлежит карету, отсечению от Грядущего мира [karet], то есть если запрет на половую связь с замужней женщиной устраняется отказом, поскольку брак аннулируется ретроактивно, то разве не ясно тем более, что после отказа обычный запрет на повторный брак со своей бывшей женой после того, как она была замужем за другим, должен быть разрешён? Мнение в мишне о том, что отказ не отменяет действие развода, соответствует мнению рабби Акивы и рабби Йеуды бен Бетейры, тогда как мнение о том, что ей разрешено вернуться к своему первому мужу после отказа от второго, соответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, продолжил: Скорее, вот что они спросили: Если несовершеннолетняя была женой брата чьей-то матери, второстепенной запрещённой родственницы, то есть родственницы, запрещённой ему по раввинскому закону, а затем его брат по отцу женился на ней и умер, так что она стала подходящей для левиратного брака с ним, какова галаха относительно следующего: Может ли она теперь отказаться и аннулировать первый брак с братом матери, так что она больше не будет запрещённой родственницей, и также её соперница-жена не будет соперницей запрещённой родственницы, чтобы её соперница-жена могла вступить в левиратный брак? Иными словами, в случае, когда есть мицва левиратного брака, действителен ли отказ после смерти мужа или нет?

Те, кто были вовлечены, наняли двух человек за четыреста динаров, и они пришли и спросили рабби Акиву в тюрьме, и он счёл это запрещённым. Они спросили рабби Йехуду бен Бетейру в Нецивине, и он счёл это запрещённым.

Рав Ицхак бар Ашьян сказал: Рав признаёт, что она дозволена брату того человека, для которого она запрещена. Рав Ицхак имеет в виду случай с несовершеннолетней, которая отказалась от своего мужа, снова вышла замуж за того же человека, затем развелась, а потом вышла замуж за другого человека и отказалась и от него. Хотя она не может вновь выйти замуж за первого мужа, она может выйти замуж за его брата, несмотря на то, что обычно нельзя жениться на разведённой жене своего брата.

Гемара спрашивает: Это очевидно. Это он, её бывший муж, чьи намёки и жесты она узнаёт, но не намёки и жесты его брата, так что нет опасения, что брат убедит её отказаться от мужа. Гемара объясняет: Рав Ицхак бар Ашьян счёл нужным указать на это, чтобы ты не сказал: Издайте постановление, запрещающее ей выходить замуж за этого брата из-за риска, что такой брак приведёт людей к мысли, будто ей разрешено выйти замуж за того брата, её первоначального мужа. Поэтому он учит нас, что такого постановления установлено не было.

И есть те, кто говорит иную версию обсуждения: Рав Ицхак бар Ашьян сказал: Так же как она запрещена ему, мужчине, который с ней развёлся, так же она запрещена и его братьям. Гемара спрашивает: Но она не знакома с их намёками и жестами. Почему ей запрещено выходить за них замуж? Гемара отвечает: Это раввинское постановление относительно братьев бывшего мужа из-за него, бывшего мужа. Если бы ей было разрешено выйти замуж за братьев бывшего мужа, люди могли бы ошибочно подумать, что ей даже разрешено снова выйти замуж за самого бывшего мужа.

МИШНА: Что касается того, кто разводится с женщиной и снова женится на ней, а затем умирает бездетным, его жена может вступить в левиратный брак со своим явамом,