Этот документ может быть перепутан с разводным документом, и, возможно, человек ошибется и выдаст разводный документ, используя текст отказа. Поэтому они постановили, что следует писать так: В такой-то день такая-то, дочь такого-то, совершила отказ в нашем присутствии, и не более.

§ Мудрецы учили: Что считается отказом? Если она сказала: Я не хочу такого-то в мужья, или: Я не хочу обручения, которым меня обручили моя мать и мои братья, это считается отказом. Рабби Йехуда сказал больше того: Даже если она сидит в свадебном паланкине [apiryon] по пути из дома своего отца в дом своего мужа и сказала по дороге: Я не хочу такого-то в мужья, это считается отказом.

Рабби Йехуда сказал даже больше того: Даже если гости возлежали в доме её мужа, а она стояла и подавала им напитки как хозяйка, и она сказала им: Я не хочу такого-то в мужья, это считается отказом, хотя возможно, что она лишь жалуется на усилия, которые прилагает. Рабби Йосей бар Йехуда сказал больше того: Даже если её муж послал её к лавочнику принести ему какую-то его вещь, и она сказала: Я не хочу такого-то в мужья, нет отказа большего, чем этот.

§ Было изучено в мишне: Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Любая девочка, которая настолько мала, что не может сохранить свое обручение, не нуждается в отказе. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Ḥанины бен Антигонуса. Было изучено: В случае малолетней девочки, которая не отказалась от мужа, но пошла и вышла замуж за другого, было сказано от имени рабби Йехуды бен Бетейры: Ее новый брак является ее отказом, поскольку она дала понять свое намерение, что не хочет его, и этого достаточно.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха, если она обручилась с другим мужчиной, не совершив отказа от первого мужа? Достаточно ли самого принятия ею обручения, чтобы показать, что она отказывается от первого мужа? Гемара предлагает: Приди и услышь ответ из барайты: Если малолетняя девочка не отказалась от своего мужа, а пошла и обручилась с другим мужчиной, тогда, как мудрецы сказали от имени рабби Йеѓуды бен Бетейры: Ее обручение является ее отказом.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Спорят ли раввины с рабби Йехудой бен Бетейрой или нет? И далее, если ты скажешь, что они действительно спорят с ним, спорят ли они с ним только в отношении обручения, или они также спорят с ним в отношении брака? И если ты скажешь, что они спорят даже в отношении брака, соответствует ли галаха его мнению или галаха не соответствует его мнению? И если ты скажешь, что галаха соответствует его мнению, то это только в отношении брака, или даже в отношении обручения?

Гемара приводит традицию: Приди и услышь: Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды бен Бетейры как в отношении брака, так и обручения. Из того факта, что он постановил галаху, можно путем вывода заключить, что мудрецы не согласны.

Но все же, тебе следует поставить дилемму: Говорит ли рабби Йехуда бен Бетейра, что ее обручение с другим считается отказом даже когда она изначально была замужем, или, возможно, только если она была обручена, но не замужем ранее? Приди и услышь: невестки Абдана восстали против своих мужей. Рабби Йехуда ха-Наси послал пару мудрецов проверить их и определить, что можно сделать, чтобы исправить положение. Некоторые женщины сказали невесткам: Вот, ваши мужья идут. Они ответили им: Пусть они будут вашими мужьями.

Рабби Йехуда а-Наси сказал: Нет отказа большего, чем этот. Что это за случай? Разве не то, что они уже были женаты? Гемара отвергает это: Нет, они были лишь обручены, но не женаты. Эта история не может однозначно установить, какова галаха в случае, когда девушка замужем. Тем не менее Гемара заключает: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды бен Бетейры во всех этих вопросах, даже в отношении ее брака с первым мужем: Даже если она действительно была замужем за первым мужчиной, брак аннулируется из-за ее обручения с другим.

§ Учили в мишне: Рабби Элазар говорит: Действие малолетней девочки ничего не значит. Напротив, её статус таков, как если бы она была незамужней женщиной, которую соблазнили. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Я рассмотрел все мнения мудрецов по этим вопросам, и не нашёл никого, кто применял бы последовательный стандарт в отношении малолетней, как рабби Элазар. Ибо рабби Элазар представил её как девочку, идущую с мужем по двору, которая встаёт с его ложа после того, как он вступил с ней в связь, и погружается, чтобы стать ритуально чистой, и вкушает труму к вечеру так, как будто между ними нет брачной связи и как будто она, будучи дочерью священника, может продолжать вкушать труму. Дочери священника запрещено есть труму, как только она выходит замуж за не-священника.

Учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит: действие малолетней девочки ничего не значит, и поэтому её брак недействителен. И её муж не имеет прав ни на вещи, которые она находит, ни на её заработок; также он не имеет права отменять её обеты; он не наследует ей, если она умирает; и если она умирает, он не может стать ритуально нечистым из-за неё, если он коэн, то есть из-за присутствия в одной комнате с её телом. Принцип таков: Она не его жена ни в каком смысле, кроме того, что она должна совершить отказ, чтобы выйти замуж за другого.

Рабби Йеошуа говорит: В случае несовершеннолетней, которую выдали замуж её мать или брат, её муж имеет права на найденные ею вещи и на её заработок; и он имеет право аннулировать её обеты; и он наследует её имущество, если она умирает; и если она умирает, он должен стать ритуально нечистым ради неё, даже если он священник. Принцип таков: Она его жена во всех отношениях, кроме того, что она может уйти от него посредством отказа и не нуждается в разводном документе.

Рабби Йехуда а-Наси сказал: Мнение рабби Элиэзера представляется более правильным, чем мнение рабби Йехошуа, поскольку рабби Элиэзер применял последовательный стандарт в отношении несовершеннолетней, тогда как рабби Йехошуа применял непоследовательный стандарт. Гемара спрашивает: В чем его стандарт непоследователен? Гемара отвечает: Если она его жена, то она должна получить разводное письмо от него.

Даже согласно мнению рабби Элиэзера, здесь, по-видимому, есть противоречие, поскольку если она не его жена, то и отказываться она тоже не должна. Гемара отвечает: Но разве она должна уйти без какого-либо ритуала вообще? Требуется некое действие, чтобы показать, что их связь окончательно прекращена. У рабби Элиэзера последовательный подход: согласно ему, брак несовершеннолетней не имеет реальной силы, и для его расторжения достаточно, чтобы она заявила, что не хочет своего мужа. Рабби Йехошуа непоследователен, считая эту связь браком, хотя ее можно легко расторгнуть.

§ Мишна гласила: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если в этом деле есть какое-либо препятствие из-за мужчины, это так, как будто она его жена. Если в этом деле есть какое-либо препятствие не из-за мужчины, это так, как будто она не его жена. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства препятствия из-за мужчины и препятствия не из-за мужчины? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если кто-то сделал ей предложение, а она сказала: Я не хочу выходить замуж из-за такого-то, моего мужа, это препятствие из-за мужчины. Отказывая в предложении, она ясно дала понять, что считает себя его женой. Но если она говорит: Я не хочу выходить замуж потому что мужчины, которых мне предложили, мне не подходят, это препятствие не из-за мужчины, и она не считается его женой.

Абайе бар Авин и Рав Ḥанина бар Авин оба говорят: Если муж несовершеннолетней дал ей разводное письмо, это является препятствием, которое обусловлено мужчиной, поскольку при вручении разводного письма брак рассматривается как действительный. Поэтому с этого момента ему запрещено жениться на её близких родственницах, а ей запрещено выходить замуж за его близких родственников; и, как разведённая женщина, она лишается права вступать в брак с священством. Однако, если она отказывается от него, это является препятствием, которое не обусловлено мужчиной. Поэтому ему разрешено жениться на её близких родственницах, а ей разрешено выходить замуж за его близких родственников, и она не лишается права на брак со священством, поскольку её отказ аннулирует брак ретроактивно.

Гемара возражает: Но ведь прямо учат ниже, в следующей мишне: если несовершеннолетняя девушка отказывается от мужчины, ему разрешено жениться на её близких родственницах, и ей разрешено выйти замуж за его близких родственников, и он не лишил её права выйти замуж в священство. Если он дал ей разводное письмо, ему запрещено жениться на её близких родственницах, и ей запрещено выйти замуж за его близких родственников, и он лишил её права выйти замуж в священство. Поскольку различие между отказом и разводным письмом уже рассматривается в следующей мишне, зачем то же самое постановление повторяется здесь? Гемара отвечает: Следующая мишна объясняет заключительную часть этой мишны.

МИШНА: Если несовершеннолетняя девочка отказывается от мужчины, ему разрешено жениться на её близких родственницах, таких как её мать или сестра, и ей разрешено выйти замуж за его близких родственников, таких как его отец или брат, и он не лишил её права на брак с священством, поскольку она не считается разведённой. Однако если он дал ей разводное письмо, то, хотя брак был действителен по раввинскому закону, а не по закону Торы, ему запрещено жениться на её близких родственницах, и ей запрещено выходить замуж за его близких родственников, и он лишил её права на брак со священством.

Если он дал ей разводное письмо, но затем снова женился на ней, и впоследствии она отказалась от него и вышла за другого мужчину, а затем овдовела или развелась со своим вторым мужем, ей разрешено вернуться к нему. Поскольку в последний раз она ушла от него посредством отказа, отказ отменяет разводное письмо, которое он дал ей ранее, и её статус подобен статусу несовершеннолетней девушки, отказавшейся от мужа, которой не запрещено возвращаться к своему первому мужу после второго брака. Однако если порядок был иным, и если она отказалась от него, а он затем снова женился на ней, и на этот раз он дал ей разводное письмо, и она вышла за другого мужчину, и овдовела или развелась, ей запрещено возвращаться к нему, как любой разведённой женщине, вышедшей за другого мужчину.