МИШНА: Мудрецы постановили, что в случае несовершеннолетней девочки, отец которой умер, её мать или братья могут выдать её замуж. Однако такой брак не имеет того же юридического статуса, что и брак взрослой женщины. Поэтому, если несовершеннолетняя сожалеет о том, что вышла замуж, ей разрешено сделать мужу заявление об отказе, тем самым аннулируя брачную связь. Мудрецы разошлись во мнениях относительно деталей этой галахи: Школа Шаммая говорит: Только обручённые девушки могут отказаться. Девушка может отказаться, достигнув совершеннолетия, оставаться замужем за мужчиной, за которого её мать или братья выдали её, когда она была несовершеннолетней после смерти её отца. Но школа Гиллеля говорит, что как обручённые, так и полностью замужние девушки могут отказаться.

Бейт Шаммай говорят: Отказ может быть направлен только к её мужу, а не к её яваму. В такой ситуации она должна совершить халицу, чтобы расторгнуть левиратную связь. Но Бейт Гиллель говорят: Он может быть направлен к её мужу или её яваму.

Бейт Шаммай говорят: Отказ должен происходить именно в присутствии мужа. Но Бейт Гиллель говорят: Он может происходить как в его присутствии, так и в его отсутствие. Бейт Шаммай говорят: Отказ должен происходить именно в суде. Но Бейт Гиллель говорят: Он может происходить как в суде, так и вне суда.

Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: Она может отказаться, пока она несовершеннолетняя, даже четыре или пять раз, если её родственники снова выдавали её замуж за другого мужчину после каждого отказа. Бейт Шаммай сказали им: С дочерьми Израиля нельзя обращаться пренебрежительно и не следует передавать их от одного мужчины к другому. Напротив, она отказывается один раз. И затем она должна ждать, пока достигнет совершеннолетия, отказаться и выйти замуж.

ГЕМАРА:Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: В чем причина мнения Бейт Шаммай, согласно которому замужняя несовершеннолетняя девушка не может совершить отказ? Это потому, что в отношении брака не бывает условий. Хотя обручение может быть условным, условие аннулируется после завершения брака. Точно так же брак не может быть условным, поскольку половые отношения не подлежат условиям. И если замужняя несовершеннолетняя девушка откажется, другие могут ошибочно подумать, что это условие в отношении брака взрослой женщины, и они придут к выводу, что существует условие в отношении брака.

Гемара спрашивает: Но что можно сказать, если она вошла под хупу, но еще не вступила в половую связь? Брак вступает в силу, хотя он еще не был завершен половым сношением. Гемара отвечает: В отношении хупы нет условий, то есть свадебной церемонии.

Гемара спрашивает далее: Но что можно сказать, если отец передал свою дочь посланникам мужа для вступления в брак, так что она считалась замужней еще до того, как состоялась брачная церемония? Гемара отвечает: Мудрецы не проводили различий между разными обстоятельствами, и ни один брак не является условным. Из этого следует, что отказ невозможен после того, как несовершеннолетняя девочка уже замужем.

И что касается Бейт Гиллеля, каково их обоснование? Известно, что брак несовершеннолетней девочки установлен раввинистическим законом, и потому никто не спутает такой вид брака с браком взрослой женщины. Рабба и рав Йосеф оба говорят: причина Бейт Шаммая в том, что человек не станет с готовностью превращать свой половой акт в распутное сношение. Если он вступил в связь с несовершеннолетней девочкой, а затем брак был ретроактивно аннулирован из-за ее отказа, то его половой акт оказался вне рамок брака и считается распутным сношением.

Гемара спрашивает: Что можно сказать, если она вошла под хупу, но не вступила в половую связь, ведь это основание не применимо к такому случаю? Гемара отвечает: Это не было бы для него приемлемо, то есть для мужа, если его хупа оказалась бы запрещённой хупой, потому что, если брак позже будет аннулирован из-за её отказа, получится, что он стоял под хупой с женщиной, которая не была ему дозволена. Гемара спрашивает: Что можно сказать, если отец передал свою дочь посланникам мужа? Гемара отвечает: Мудрецы не проводили различий между разными обстоятельствами. И как Бейт Гилель отвечают на довод Бейт Шаммая? Поскольку в этом случае есть и обручение, и брачный договор, никто не придёт к выводу, что его половой акт был распутным сношением. Основная причина, по которой Бейт Шаммай запрещают отказ после брака, состоит в том, что это сделало бы супружеские половые отношения распутными. Бейт Гилель не считают половую связь при таких обстоятельствах распутной, поэтому также нет никакого позора в том, что он стоял под свадебной хупой с девушкой, которая позже отказывается от брака.

Рав Паппа сказал: Обоснование мнения Бейт Шаммая связано с доходами от имущества, которое она приносит в брак, а обоснование мнения Бейт Гиллеля также связано с доходами от её имущества. Он объясняет: Обоснование мнения Бейт Шаммая связано с доходами от её имущества, ибо если ты скажешь, что состоящая в браке несовершеннолетняя девушка может совершить отказ, тогда муж этой несовершеннолетней может захватить эти доходы у неё и потребить их, поскольку в конечном счёте она может уйти от него, если позже откажется от него. Тем временем он постарается извлечь как можно больше выгоды. А Бейт Гиллель говорят: Напротив: поскольку ты говоришь, что она может отказаться, он будет стремиться улучшить её имущество. Он подумает: если я не сделаю этого, её родственники посоветуют ей отказаться от него и заберут её у него.

Рава сказал: Таково рассуждение Бейт Шаммая: человек не станет утруждать себя устройством свадебного пира и затем терять его. Если жена вправе отказаться от него даже после брака, мужчина не захочет жениться на несовершеннолетней и нести свадебные расходы, когда нет уверенности, что она останется с ним. А Бейт Гиллель рассуждают так: Брак удобен для них обоих, даже если позже он будет аннулирован, чтобы создать о них известность, что они состоят в браке.

§ Учили в мишне: Бейт Шаммай говорят: отказ может быть направлен только против её мужа, а не её явама. Если она хочет отказаться от своего явама, она должна совершить халицу, чтобы расторгнуть левиратную связь. Но Бейт Гиллель говорят, что отказ может быть направлен против её мужа или её явама. Рабби Ошая сказал: несовершеннолетняя евама может заявить отказ в отношении левиратного обручения, но не может заявить отказ в отношении его левиратной связи. До того как явам обручится с ней, она не может аннулировать левиратную связь посредством отказа. Рав Хисда сказал: В чем смысл мнения Рабби Ошая? В случае левиратного обручения, которое совершается по согласию, она может аннулировать его. Но в отношении левиратной связи, которая распространяется на неё даже против её воли, она не может аннулировать её.

Гемара спрашивает: Но завершение левиратной связи может быть против её воли