§ Мудрецы учили: ошибочная халица действительна. Гемара спрашивает: Что считается ошибочной халицей? Реш Лакиш сказал: Любой случай, когда говорят яваму, не сведущему в галахе: Пусть она снимет твою обувь, и тем самым ты возьмешь её в жены, то есть явам понимает, что, позволив халицу, он фактически женится на ней. Хотя на самом деле он намеревался жениться на ней, поскольку он позволил ей снять его обувь, халица действительна. Впоследствии женщине запрещено выходить за него замуж, и ей разрешено выйти за других.

Рабби Йоханан сказал ему: Я учу, что как в случае, когда он намеревался совершить действительную халицу, а она не намеревалась, так и когда она намеревалась, а он не намеревался, халица недействительна, если только они оба не намереваются вместе как одно целое совершить надлежащую халицу, которая позволит ей выйти замуж за других. И все же ты говоришь, что в том случае, когда у него вовсе нет намерения разрешить ее другим, а на самом деле он намеревается жениться на ней посредством акта халицы, ее халица действительна?

Скорее, ошибочная халица, которая действительна, относится к любому случаю, когда ему говорят: Пусть она совершит над тобой халицу, с намерением освободить её от уз, при условии, что потом она даст тебе двести динаров; и даже если она не даст ему денег, халица действительна, поскольку оговорённое условие не имеет обязательной силы. Эта идея рабби Йоханана также приводится в барайте, где сказано: Ошибочная халица действительна. Что считается ошибочной халицей? Любой случай, когда говорят: Пусть она совершит халицу над тобой при условии, что она даст тебе двести динаров.

И произошёл случай с одной женщиной, которая предстала перед своим явамом для левиратного брака, но он ей не подходил, и они, судьи, сказали ему: Пусть она совершит халицу при условии, что даст тебе двести динаров. После этого, когда она не заплатила, это дело предстало перед рабби Хией, и он признал действительной эту халицу.

Один человек пришел к рабби Хийе бар Аббе со своей йевамой, чтобы суд убедил ее совершить левиратный брак. Рабби Хийя сказал ей: Дочь моя, встань, ибо мы сейчас начинаем обсуждать твое дело, и участники должны стоять. Она сказала ему: Скажи, что ее сидение, имея в виду ее желание оставаться сидящей как акт отказа даже рассматривать возможность совершения левиратного брака, является поэтому равнозначным ее стоянию, так как левиратный брак для нее не вариант. Иными словами, выбор, который позволит ей в будущем оставаться стоящей с гордостью, — это не вступать в левиратный брак с этим человеком. Рабби Хийя сказал ей: Знакома ли ты с этим явамом и знаешь ли ты его достаточно хорошо, чтобы понимать, почему он хочет вступить с тобой в левиратный брак, хотя ты не заинтересована? Она сказала ему: Да, это деньги, которые он увидел в ней, эвфемизм о ней самой, и он хочет поглотить их, забрав у нее, и потому он желает вступить в левиратный брак.

Рабби Хийя сказал ей: Разве он не приемлем для тебя? Она сказала ему: Нет, я уверена, что он мне не подходит. Рабби Хийя принял её желание, но, зная, что явам непреклонен в своём желании жениться на ней, сказал яваму: Пусть она снимет твою обувь, и тем самым ты возьмёшь её в жёны, ибо он хотел ввести его в заблуждение, чтобы тот позволил халицу, что сделало бы недействительным последующий левиратный брак между ними. После того как он позволил ей совершить халицу, Рабби Хийя сказал яваму: Теперь она запрещена для тебя навсегда, поскольку ты позволил ей совершить халицу. Хотя ты думал, что это акт брака, ей больше не разрешено выходить за тебя замуж, так что тебе нечего терять, если ты позволишь ей выйти за других. Поэтому позволь ей совершить действительную надлежащую халицу, чтобы ей было разрешено выйти за других. Совершив вторую халицу, даже Рабби Йоханан, который признал недействительной эту форму ошибочной халицы, не имел бы возражений против того, чтобы разрешить ей снова выйти замуж на основании второй халицы.

Сказано: Дочь тестя Рав Паппы, то есть его невестка, предстала перед своим явамом для левиратного брака, но он не подходил ей, хотя и хотел совершить левиратный брак. Это дело предстало перед Абаем. Абай сказал яваму: Пусть она снимет с тебя обувь, и тем самым ты возьмешь ее в жены. Рав Паппа сказал ему: Разве господин, то есть ты, не принимает того, что сказал рабби Йоханан, что такой вид халицы вовсе недействителен? Абай сказал ему: Но что мне ему сказать?

Он сказал Абае, что тот должен сказать ему, как сам рабби Йоханан предложил: Пусть она совершит халицу при условии, что даст тебе двести динаров. Убеди его позволить халицу на том основании, что он получит от этого финансовую выгоду. Абайе сказал яваму сделать так, и тот так и сделал. После того как он позволил ей совершить халицу, Абайе сказал невестке Рава Паппы: Иди дай ему деньги, ведь ты согласилась дать ему двести динаров. Рав Паппа сказал Абайе от её имени, что это был случай: Я тебя дурачила, — вот что она с ним сделала. Она никогда всерьёз не намеревалась дать ему деньги, когда принимала его оговорённое условие, и хотя халица действительна, заставить её заплатить нельзя.

Разве не taught в барайте: Тот, кто убегал из тюрьмы и пришел к парому. Он сказал паромщику: Возьми динар, то есть он предложил заплатить сумму, намного превышающую обычную плату, и перевези меня через реку. Несмотря на обязательство беглеца, в барайте постановлено, что паромщик не получает ничего, кроме своей обычной платы, поскольку беглец юридически освобожден от уплаты большей суммы, которую он согласился заплатить.

По-видимому, человек мог бы сказать в таком случае: я вводил тебя в заблуждение и никогда на самом деле не намеревался выполнить свою часть соглашения, и потому это не является настоящим долгом. И здесь тоже, она может сказать ему: я просто подшучивала над тобой, и поэтому она освобождена от уплаты двухсот динаров. Абайе услышал это и согласился.

Абайе был поражён проницательностью Рава Паппы, так как во время этого случая тот был ещё молодым человеком. Поэтому он сказал Раву Паппе: Где твой отец? Тот сказал ему: Он в городе. Где твоя мать? Он сказал: В городе. Абайе, осиротевший в юности, чувствовал, что значительная часть успеха Рава Паппы объяснялась тем, что его родители жили рядом с ним и обеспечивали все его нужды, освобождая его от необходимости заниматься торговыми делами и позволяя ему погружаться в Torah без отвлечений. Абайе почувствовал укол зависти и устремил на них свой взгляд, на родителей Рава Паппы, из-за боли от того, что у него самого не было столь же поддерживающих родителей, и оба, отец и мать Рава Паппы, умерли.

§ Мудрецы учили: ошибочная халица действительна, тогда как ошибочный разводный документ недействителен. Принудительная халица недействительна, тогда как принудительный разводный документ действителен. Гемара разъясняет: Каковы обстоятельства принудительного разводного документа? Если его принуждают, пока он не скажет: Я хочу дать разводный документ, тогда даже такой вид халицы тоже должен быть действительным, поскольку, хотя изначально он был принужден, он согласился. А если он не сказал в конце передачи разводного документа: Я хочу развестись с ней, тогда даже такой вид принудительного разводного документа тоже не должен быть приемлемым.

Гемара отвечает, что вот что мудрец сказал: ошибочная халица всегда действительна, тогда как ошибочный разводный документ всегда недействителен. Принудительная халица и принудительный разводный документ иногда действительны, а иногда недействительны. Каким образом? Что касается того, кто говорит после принуждения: Я хочу дать разводный документ, это имеет силу, хотя он говорит это в результате принуждения. Что касается того, кто не говорит: Я хочу дать разводный документ, развод недействителен.

Как учат в барайте: Сказано в отношении некоторых приношений: «Он принесет его» (Левит 1:3). Это учит, что его могут принудить принести приношение, которое он должен. Можно было бы подумать, что это означает, что он приносит приношение полностью против своей воли. Поэтому продолжение этого стиха гласит: «По своей воле» (Левит 1:3). Как можно эти два противоречивых толкования примирить? Его принуждают, налагая штрафы или наказания, пока он не скажет: Я хочу. И подобным образом, вы находите тот же принцип в отношении разводных документов для женщин, поскольку кому-либо, кроме мужа, запрещено писать разводной документ, но его принуждают, пока он не скажет: Я хочу развестись с ней, и тогда пишут разводной документ от его имени.

§ Рава сказал, что Рав Сехора сказал, что Рав Хуна сказал: Судьи могут разрешить мужчине и женщине совершить халицу, даже если судьи не знают участников. Иными словами, даже если перед ними нет полного свидетельства, доказывающего, что эти двое являются явамом и евамой, если двое хотят совершить халицу, судьи не обязаны проверять их личности. Точно так же в отношении женщин, делающих заявления об отказе: Если молодая женщина после достижения совершеннолетия приходит сделать заявление об отказе в отношении своего мужа, она может сделать это, даже если свидетели не знают её и не уверены, что она является женой предполагаемого мужа.

Поэтому в случаях, когда личность женщины не установлена, хотя суд может совершить халицу и принять отказ, он не может написать документ о халице, то есть документ, удостоверяющий, что халица состоялась, если только они, судьи, не знают её. И свидетели действия не могут написать документ о заявлении об отказе, то есть документ, удостоверяющий, что отказ имел место, если только они, судьи, не знают эту женщину, поскольку мы опасаемся возможности ошибающегося суда. Возможно, суд не будет знать, что такой документ не является полным доказательством того, что действие было проведено надлежащим образом, и сочтёт его доказательством того, что именно йевама, указанная в этом документе, сняла обувь, или что именно жена, указанная в этом документе, сделала заявление об отказе. Поскольку первый суд может совершить халицу и принять отказ без принятия свидетельских показаний, удостоверяющих личности вовлечённых сторон, второй суд не может полагаться только на эти удостоверяющие документы, а должен проверить личности, прежде чем объявить женщин пригодными для брака.

И сам Рава сказал противоположное тому, что он привёл от имени других: суд не может проводить халицу, если они, судьи, не знают участников, и суд не может созывать заявление об отказе, если они, судьи, не знают девушку. Поэтому свидетели могут написать документ о халице, даже если сами не знают женщину, поскольку тот, кто видел, как суд проводил халицу, может быть уверен, что суд уже тщательно проверил личности сторон. И свидетели могут написать документ об отказе, даже если не знают девушку, отказавшуюся, полагаясь на то, что свидетели уже должны были засвидетельствовать их личности. И нам не нужно опасаться возможности ошибающегося суда, поскольку нет причин бояться, что первый суд рассмотрел дело, не установив должным образом личности участников.