Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это учение мишны в отношении несовершеннолетнего — мнение рабби Меира, который считает, что такая халица имеет значение в том смысле, что она делает недействительным последующий левиратный брак, но ее недостаточно, чтобы разрешить женщине выйти замуж за постороннего. Но мудрецы говорят: Халица несовершеннолетнего мальчика не имеет никакого значения, поскольку ей разрешено вступить в левиратный брак с одним из братьев, как если бы она вообще не совершала халицу.

§ В мишне учили: Если несовершеннолетняя девочка совершила халицу, она должна совершить халицу во второй раз, когда станет взрослой, и если она этого не сделает, её первая халица недействительна. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это мнение рабби Меира, который сказал: «Мужчина» написано в разделе Торы о халице: «И если мужчина не пожелает» (Второзаконие 25:7), из чего следует, что халицу должен совершать взрослый, и мы сопоставляем и сравниваем женщину с мужчиной, указывая, что женщина также должна быть взрослой во время халицы.

Но раввины говорят: «Мужчина» написано в этом разделе Торы , что указывает на то, что совершать халицу должен взрослый мужчина; однако в отношении женщины, снимающей обувь, поскольку для ее описания используется не слово «женщина», а более общий термин йевама, как сказано далее в вышеупомянутом стихе: «взять свою йеваму» (Второзаконие 25:9), она может быть как взрослой, так и несовершеннолетней.

Гемара спрашивает: Кто эти мудрецы, которые не согласны с рабби Меиром? Гемара отвечает: Это рабби Йосей, как видно из этого случая: Когда рабби Хийя и рабби Шимон бар Рабби Йеуда а-Наси сидели вне дома учения, погружённые в изучение Торы. Один из них начал и сказал: Тот, кто молится, должен направлять свой взгляд вниз во время молитвы, как сказано Богом о Святом Храме: "И будут Мои глаза и Моё сердце там во все дни" (III Царств 9:3), то есть: Божественное Присутствие пребывает в Земле Израиля, и человек должен направлять свой взгляд к святой земле во время молитвы.

И один из них сказал, что он должен направить свои глаза вверх, ибо сказано: «Вознесем сердца наши с руками к Богу на небесах» (Плач 3:41). Тем временем рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, подошел к ним. Он сказал им: Чем вы занимаетесь? Они сказали ему: Молитвой, так как мы обсуждаем надлежащее положение для молитвы. Он сказал им: Мой отец, рабби Йосеи, сказал так: Тот, кто молится, должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх, чтобы исполнить оба этих стиха.

Тем временем, пока они разговаривали, рабби Йехуда ха-Наси пришел в дом учения, и все быстро пошли садиться на свои назначенные места. Те, кто были легки на ногу, поспешили и сели на свои места. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, из-за того что был очень тяжелым, шагал и шел медленно, когда все уже сидели на своих местах на земле, так что ему пришлось проходить над их головами, чтобы добраться до своего места.

Абдон, сокращённая форма имени ученика и служителя рабби Йеуды а-Наси, Аббы Юдана, сказал ему: Кто этот человек, переступающий через головы святого народа, ибо ему это показалось проявлением неуважения к сидящим, что рабби Ишмаэль переступал через их головы. Он сказал ему: Я Ишмаэль, сын рабби Йосеи, пришедший изучать Torah у рабби Йеуды а-Наси. Абдон сказал ему: Но разве ты достоин изучать Torah у рабби Йеуды а-Наси, если, как кажется, ради этого ты проявляешь неуважение к другим?

Он сказал ему: Разве Моисей был достоин изучать Тору из уст Всемогущего? Напротив, нет необходимости, чтобы ученик был столь же почтенным, как его учитель. Он сказал ему: А ты Моисей? Рабби Ишмаэль сказал ему: А твой учитель — Бог? Рав Йосеф сказал об этой части истории: Здесь Рабби Йехуда ха-Наси получил свое воздаяние [mittarpesei] за то, что хранил молчание во время этого обсуждения и не упрекнул своего ученика за унижение Рабби Ишмаэля. И в чем состояло его воздаяние? Когда Рабби Ишмаэль говорил с Абдоном, он сказал: твой учитель, а не мой учитель, тем самым подразумевая, что не признавал над собой власть Рабби Йехуды ха-Наси.

Тем временем к Рабби пришла йевама, и она была несовершеннолетней, близкой к возрасту зрелости, которая совершила халицу, но было неясно, достигла ли она уже возраста зрелости, необходимого для признания ее халицы действительной. Рабби Йехуда а-Наси сказал Абдону: Пойди и проверь, достигла ли она уже зрелости. После того как Абдон ушел, Рабби Ишмаэль сказал Рабби Йехуде а-Наси: Мой отец, Рабби Йосей, сказал следующее: «Мужчина» написано в разделе Torah о халице, но женщина может быть как взрослой женщиной, так и несовершеннолетней.

Рабби Йеуда а-Наси сказал Абдону: Вернись назад. Тебе не нужно проверять, поскольку Старец, рабби Йосей, уже постановил, что несовершеннолетний может совершить халицу, и потому дальнейшая проверка не требуется. Абдон шел, переступая и проходя по головам других, чтобы вернуться на свое место. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал ему: Тот, от кого зависит святой народ, может переступать через головы святого народа. Но тот, от кого святой народ не зависит, поскольку больше нет нужды, чтобы Абдон осматривал женщину, как он может переступать через головы святого народа?

Рабби Йехуда а-Наси сказал Абдону: Стой на своем месте и не иди дальше. Было taught: В тот момент Абдон был поражен проказой в наказание за то, что оскорбил рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, и двое его сыновей, недавно женившиеся, утонули, а две его невестки, которые были несовершеннолетними и были замужем за этими сыновьями, заявили об отказе и аннулировали свои браки. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Благословен Милосердный, Который позорит Абдона в этом мире, ибо это удерживает его от дальнейшего наказания в Мире Грядущем, так как все его прегрешения были искуплены через это страдание.

Рабби Ами сказал: Из слов великого человека, рабби Йосеи, мы учим: несовершеннолетняя девочка совершает халицу даже будучи совсем маленьким ребенком, в возрасте шести или семи лет. Рава сказал: Она не может совершать халицу, пока не достигнет возраста обетов — одиннадцати лет, когда у нее достаточно умственных способностей, чтобы понимать значение обета. Однако Гемара заключает: И галаха такова: Она не может совершать халицу, пока у нее не появятся два лобковых волоса.

Было изучено в мишне: Если она совершила халицу перед двумя или тремя людьми, и один из них оказался непригодным для исполнения обязанностей судьи, рабби Шимон и рабби Йоханан Сапожник признают её действительной. Рав Йосеф бар Миньюми сказал, что Рав Нахман сказал: Галаха не следует мнению этой пары, которые признают такой случай действительным. Гемара спрашивает: Но разве Рав Нахман уже не говорил это же постановление однажды раньше? Ведь Рав Йосеф бар Миньюми сказал, что Рав Нахман сказал: Халица должна быть совершена перед тремя людьми, что указывает на то, что должно быть не менее трёх пригодных судей.

Гемара отвечает: Оба необходимы, ибо если бы было сказано только первое, утверждающее, что халица должна совершаться перед тремя судьями, я бы сказал: Это относится изначально, но постфактум приемлемо даже двое. Поэтому он учит нас, что галаха не следует мнению этой пары мудрецов, и ее халица перед двумя людьми недействительна даже постфактум. И наоборот: Если бы он сообщил нам только, что галаха не следует мнению этой пары, а скорее первого танны, я бы сказал, что это действительно, если совершено перед тремя людьми, только постфактум, но изначально они должны требовать пять человек изначально, в соответствии с мнением рава Йеуды. Поэтому необходимо сказать оба этих утверждения.

§ В мишне рассказывается история о случае, когда одна пара однажды совершила халицу между собой наедине, находясь одни в тюрьме, а позже это дело было представлено рабби Акиве, и он признал её действительной. Гемара спрашивает: Как мы можем знать, что произошло между ним и ею? Не было свидетельских показаний, чтобы это подтвердить, и как мы можем быть уверены, что халица была совершена надлежащим образом, чтобы признать её действительной? Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: И халица была признана действительной, потому что были свидетели, которые видели их снаружи тюрьмы и засвидетельствовали, что халица была совершена надлежащим образом.

Перед учениками в доме учения была поставлена дилемма относительно случая, записанного в мишне, в котором частная халица, совершённая в тюрьме, была признана действительной: Действительно ли случай, когда они совершили халицу между ним и ею наедине, произошёл вне тюрьмы в другом месте, а упоминание тюрьмы означает, что дело было представлено рабби Акиве, когда он находился в тюрьме? Или, возможно, случай, когда они совершили халицу между ним и ею, произошёл в тюрьме, и затем это дело было представлено рабби Акиве? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: случай с халицейпроизошёл в тюрьме, и также дело было представлено рабби Акиве, когда он находился в тюрьме.