§ В мишне сказано, что если оба сомнительных отца были священниками, сын освобождается от наказания за то, что ударил их или проклял их. Мудрецы учили: Если он ударил этого сомнительного отца, а затем ударил того, или если он проклял этого, а затем проклял того, или если он проклял их обоих одновременно или ударил их обоих одновременно, во всех этих случаях он подлежит смертной казни, поскольку один из них несомненно его отец. Рабби Йехуда говорит: Хотя если он ударил или проклял их обоих одновременно, он подлежит наказанию, если он ударил или проклял их одного за другим, он освобождается.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что рабби Йехуда говорит: он освобожден, даже если он ударил или проклял их одновременно? Гемара отвечает: Это мнения двух танаев, и каждый из них высказал свое мнение в соответствии с мнением рабби Йехуды.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения того, кто освобождает сына от наказания? Рабби Ḥанина сказал: Благословение сказано ниже (Левит 20:9) в отношении проклятия родителей, и благословение сказано выше (Исход 22:27) в отношении проклятия Бога. Мудрецы использовали слово «благословение» как эвфемизм для «проклятия», поскольку по своему обычаю избегали грубых выражений. Подобно тому как выражение выше, в Исходе, относится к проклятию, не предполагающему соучастия, поскольку Бог Един, так и выражение ниже, в Левите, относится исключительно к проклятию родителя, не предполагающему соучастия, то есть когда нет сомнения относительно его личности. И нанесение удара сопоставлено с проклятием. Подобно тому как человек не несет ответственности за проклятие, когда неясно, кто его отец, то же самое относится и к нанесению удара.

§ Сказано в мишне: И он поднимается на храмовое служение с чередой священников обоих сомнительных отцов. Однако он не получает доли от приношений ни одной из черед. Гемара спрашивает: Если он не получает доли, зачем он поднимается? Гемара недоумевает по поводу этого вопроса: Зачем он поднимается? Разве он не говорит естественным образом: Я хочу исполнить мицву, служа как священник? Гемара объясняет: Однако обратите внимание, что мишна не говорит: Если он поднялся, а говорит: Он поднимается, в настоящем времени. По-видимому, он обязан подниматься даже против своей воли.

Почему он обязан служить в Храме? Рав Аха бар Ханина сказал, что Абайе сказал, что рабби Йоханан сказал: Он обязан из-за возможного семейного изъяна, то есть ущерба имени семьи. Если он не будет служить в эти череды, люди сделают вывод, что обе семьи непригодны для священства, что не соответствует действительности.

Как сказано в мишне: А если оба сомнительных отца были в одной священнической чреде, он получает одну долю. Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда сомнительные отцы принадлежали к двум священническим чредам, относительно которого мишна утверждает, что сын не получает долю, от случая, когда они принадлежали к одной и той же чреде? Ведь как в случае, когда они принадлежали к двум чредам, он идет к этой чреде, чтобы получить долю, и они отвергают его, утверждая, что он принадлежит к другой чреде, и он идет к той чреде, и они отвергают его таким же образом, так и когда они принадлежали к одной чреде, он идет к этой патрилинейной семье, чтобы получить долю в ее день, и они отвергают его, и другая патрилинейная семья тоже отвергает его, поскольку его истинная патрилинейная семья неизвестна.

Рав Паппа сказал, что вот что мишна говорит: Если они оба были в одной священнической чреде и в одной патрилинейной семье, он получает одну долю, так как его нельзя отстранить.

МИШНА:Заповедь халицы, ритуал, посредством которого явам освобождает еваму от уз левиратного брака, должна совершаться перед тремя судьями, и ритуал не требует, чтобы судьи были специалистами, пригодными для разбирательства других дел, так как даже если все трое — простые люди, это приемлемо. Если она совершила халицу в то время, когда на нем была туфля из мягкой кожи, покрывающая всю ступню, ее халица действительна, но если она совершила халицу в то время, когда на нем была мягкая обувь [анпилея] из ткани, ее халица недействительна, поскольку это не считается настоящей обувью. Если халица была совершена, когда на нем была сандалия, то есть обувь из жесткой кожи, с каблуком, она действительна; но если совершена с сандалией без каблука, халица недействительна.

Если нога явама была ампутирована в любом месте ниже колена, и она совершила халицу, когда на культе его ноги была обувь, это действительная халица. Однако если нога была ампутирована в любом месте от колена и выше, и она совершила халицу, когда на культе его ноги была обувь, это недействительная халица. Если она совершила халицу, когда мужчина был обут в сандалию, которая ему не принадлежала, или в деревянную сандалию, или в левую обувь, которая была надета на правую ногу, это действительная халица. Если она совершила халицу, когда мужчина был в обуви, которая была слишком велика для него, но в которой он мог все же ходить, или в обуви, которая была слишком мала, но покрывала большую часть его стопы, его халица действительна.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Теперь, когда мишна говорит, что даже трое простых людей подходят для халицы, зачем мне нужно, чтобы она упоминала судей? Достаточно было бы сказать, что заповедь требует трёх человек. Гемара отвечает: Это учит нас, что нам нужны трое людей, которые могут по крайней мере диктовать стихи, читаемые во время ритуала халицы, участникам как судьи, поскольку они не совсем простые люди, так как грамотны. Гемара замечает: Мы уже учили этугалаху в барайте, как учили мудрецы: Заповедь халицы совершается перед тремя людьми, которые знают, как диктовать стихи как судьи. Рабби Йехуда говорит: Халица должна совершаться перед пятью людьми, выступающими в качестве судей.

Гемара обсуждает спор о том, сколько человек должны проводить халицу: В чем причина мнения первого танны, который требует троих? Как учат в барайте относительно халицы: «Его йевама взойдет к воротам к старейшинам» (Второзаконие 25:7). Поскольку минимальное число, подразумеваемое множественным термином «старейшины», — два, и поскольку, чтобы предотвратить парализующее разногласие между четным числом судей, суд не может состоять из четного числа судей, к ним добавляют еще одного. Следовательно, судей трое. А рабби Йехуда толкует стих иначе, ибо в одном стихе сказано: «И старейшины его города призовут его» (Второзаконие 25:8), что указывает минимум на двух судей, а в следующем стихе слово «старейшины» сказано еще раз, указывая еще на двух человек, и поскольку суд не может состоять из четного числа судей, к ним добавляют еще одного. Следовательно, судей пятеро.

Гемара спрашивает: А что делает первый танна с этим вторым появлением слова «Старейшины»? Гемара объясняет: Оно нужно ему для разрешения включения даже трёх простых людей в качестве председательствующих судей для халицы. Слово «Старейшины», казалось бы, должно ограничивать халицу признанными судьями, но поскольку оно упомянуто дважды, это становится случаем герменевтического принципа, согласно которому одно ограничительное выражение, появляющееся после другого ограничительного выражения, приходит, чтобы включить некоторую дополнительную галаху. Поэтому повторение ограничительного термина «Старейшины» дважды на самом деле приходит включить простых людей, а не исключить их.

Гемара спрашивает: Откуда рабби Йехуда выводит галаху о том, что халица может совершаться в присутствии простых людей? Гемара отвечает: Он выводит это из написанного: «Перед глазами старейшин» (Второзаконие 25:9), ибо Учитель сказал: «Перед глазами» исключает слепых людей из числа судей, проводящих халицу.

И поскольку было необходимо сказать «перед глазами» чтобы исключить слепых из числа судей для халицы, отсюда учи, что даже простые люди пригодны быть судьями для халицы. Ибо если тебе придет на ум сказать, что мы требуем сведущих судей, пригодных заседать в высшем суде Санhedрина, тогда зачем мне нужно исключать слепых? Ведь это можно вывести из барайты, которой учил Рав Йосеф, как учил Рав Йосеф: Подобно тому как суд должен быть чист в праведности, поскольку они стараются судить других справедливо и свободны от вины и подозрения, так же и суд должен быть свободен от любого физического изъяна, с судьями, физически совершенными.