Если у него были единокровные братья от первого мужа и единокровные братья от второго, не от одной матери, но от одного отца, он совершает халицу или левиратный брак с их вдовами. Если он действительно их единокровный брат по отцу, то вдовы — его йевамот; если нет, он может жениться на них, как любой другой мужчина. И similarly, в отношении их и его жены, один единокровный брат от одного отца совершает халицу, а один от другого отца совершает левиратный брак.

Если один из двух его сомнительных отцов был израильтянином, а один был священником, он может жениться только на женщине, пригодной для брака со священником, из-за возможности, что он священник. И он не может становиться ритуально нечистым нечистотой, сообщаемой трупом, потому что, возможно, он священник. Но если он стал нечистым, он не получает сорока ударов, так как, возможно, он не священник. Точно так же он не вкушает теруму, на случай, если он не священник. Однако, если он елтеруму, он не платит основную сумму и дополнительную пятую часть, так как, возможно, он священник. И он не получаеттерумуна гумне. Однако он может продать теруму от своего собственного урожая, и деньги принадлежат ему. Это нельзя у него отнять из-за неопределенности относительно его статуса.

И он не получает доли от священного из посвящённых приношений, и нельзя давать ему посвящённые приношения для принесения в жертву. Однако шкуры его собственных приношений не могут быть изъяты из его владения. И он освобождён от обязанности давать священнику переднюю ногу, челюсти и сычуг от своих непосвящённых животных. И первенец его животного должен пастись, пока не станет непригодным для жертвоприношения из-за появившегося у него порока. И вообще, мы возлагаем на него строгости священников и строгости израильтян.

Если оба сомнительных отца были священниками, то, если они умирают, он находится в состоянии острого траура по каждому из них, на случай, если умерший — его отец. И если умирает он, они оба находятся в состоянии острого траура по нему, так как один из них — его отец. Он не может ритуально оскверниться, чтобы похоронить их, так как каждый из них может не быть его родственником, и они не могут ритуально оскверниться, чтобы похоронить его по той же причине. Он не наследует от них, так как наследники обоих мужей могут отклонить его притязания. Однако они наследуют от него, если у него нет сыновей, и делят его наследство поровну.

И он освобожден от смертной казни за нанесение удара и за проклятие как этому отцу, так и тому. Хотя тот, кто бьет или проклинает своего отца или мать, подлежит смертной казни, его нельзя признать виновным, поскольку неизвестно, кто из этих мужчин является его отцом. Он должен подниматься на храмовое служение с чередой священников этого отца и того другого, так как он принадлежит к одной из этих черед и обязан служить с ними. Однако он не получает доли из части приношений, которую едят, поскольку члены каждой череды могут утверждать, что он принадлежит к другой череде. Если оба предполагаемых отца были в одной священнической череде, он получает одну долю, так как несомненно принадлежит к этой череде.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что если у сына есть единокровные братья со стороны отца от каждого из двух его предполагаемых отцов, и он умирает бездетным, то единокровный брат от одного отца совершает халицу, а другой вступает в левиратный брак. Гемара замечает, что халица совершается именно сначала и только после этого левиратный брак. Однако левиратный брак не совершается сначала, поскольку это нарушило бы запрет на то, чтобы йевама вступала в связь с одним из посторонних в случае, если она не является его йевамой, а является йевамой другого единокровного брата.

Шмуэль сказал, что если десять священников стояли в одном месте, и один из них, личность которого не установлена, вышел из группы и вступил в связь с женщиной, и она родила, ребенок является молчащим, то есть ребенком, личность отца которого неизвестна. Гемара спрашивает: Каково значение выражения молчащий [shetuki] в данном случае? Если мы скажем, что он отстранен от любых притязаний на имущество своего отца, это очевидно; разве мы знаем, кто его отец? Скорее, это означает, что он отстранен и от статуса священства, также. Хотя его отец, несомненно, священник, этот статус ему не предоставляется.

Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает, что стих гласит: «И будет это ему и его потомству после него, завет вечного священства» (Числа 25:13). Из слов «и его потомству после него» выводится, что мы требуем, чтобы потомки священника относились к его роду, а здесь это не так, поскольку нет достоверно известного отца.

Рав Паппа решительно возражает против этого: Однако, если это так, поскольку то же самое выражение написано в отношении Авраама: «быть Богом тебе и потомству твоему после тебя» (Бытие 17:7), о чем Милосердный предупреждает его там? Неужели это может означать, что тот, кто не может установить своих родителей, не обязан служить Богу как еврей? Гемара отвечает, что вот что Он сказал ему: Ты не можешь жениться на женщине-язычнице или рабыне, чтобы статус твоего потомства не следовал за ее статусом, поскольку ребенок еврейского мужчины и женщины-язычницы или рабыни получает статус своей матери.

Гемара выдвигает возражение: Барайта (37a) учит, что если коэн совершил левиратный брак с женой своего брата в течение трёх месяцев после смерти брата, и она родила сына, который является либо сыном её умершего мужа, либо сыном её деверя, то этот первый сын, родившийся после левиратного брака, пригоден даже для того, чтобы быть первосвященником. Но разве мы не требуем, чтобы его потомки были отнесены к его роду, а этого нет в данном случае, поскольку личность отца неизвестна? Гемара отвечает: Требование, чтобы его потомки были отнесены к его роду, является раввинистическим законом, а стих — лишь опора, а не настоящий источник. И когда мудрецы постановили, что тот, чья личность отца неизвестна, не является коэном, они сделали это только в отношении случая распутной связи. Что касается случая брака, как в барайте, мудрецы не распространили этот декрет.

Гемара спрашивает: А что касается случая распутной связи, мудрецы действительно вынесли постановление? Разве мы не учили в мишне о женщине, которая не выждала три месяца после расставания с мужем, снова вышла замуж и родила сына?

Каков смысл выражения: После разлуки с её мужем? Если мы скажем, что это означает после смерти её мужа, скажи заключительную часть мишны: Если они умирают, он находится в состоянии острого траура по каждому из них, и если он умирает, они оба находятся в состоянии острого траура по нему. Допустим, если они умирают, он находится в состоянии острого траура по ним. Ты находишь этот случай в отношении его сомнительного отца от брака его матери со вторым мужчиной. Если второй муж умирает, ребёнок должен скорбеть по нему, и он также находится в состоянии острого траура после собирания костей первого мужа, который умер до его рождения. Когда кости человека, который был похоронен, выкапывают для надлежащего погребения на участке его предков, его родственники скорбят по нему во второй раз. Но что касается утверждения, что если он умирает, они находятся в состоянии острого траура по нему, как можно найти такие обстоятельства? Первый муж уже мёртв.

И предположим, что утверждение мишны относится скорее к разведённой женщине. И соответственно, каков смысл выражения: После того как она рассталась с мужем? Это означает: После того как она получила разводное письмо от своего мужа. Если так, рассмотри заключительную часть мишны: Он не может оскверняться ради того, чтобы хоронить их, и они не могут оскверняться ради того, чтобы хоронить его. Допустим, они не могут оскверняться ради того, чтобы хоронить его, поскольку постановление является строгим, так как в отношении каждого из них возможно, он не его сын. Однако почему он не может оскверняться ради того, чтобы хоронить их?

Допустим, в отношении второго он не должен становиться нечистым, так как, возможно, он не его сын. Однако в отношении первого ему следует быть вправе становиться нечистым, как бы вы на это ни смотрели: Если он его сын, ему подобает становиться нечистым, чтобы похоронить его, поскольку даже священник должен становиться ритуально нечистым, чтобы похоронить своего отца. А если он сын последнего, ему подобает становиться нечистым, чтобы похоронить его, ибо он, сын, является ḥalal. Если его мать разведена, его отец, последний муж, как священник не имеет права жениться на ней, а ребенок, рожденный от этой связи, является ḥalal, непригодным для священства. Тогда не было бы запрета на то, чтобы он становился ритуально нечистым.

Скорее, разве утверждение мишны относится не к блудной связи незамужней женщины? И каков смысл выражения: После того как она рассталась со своим мужем [ba’ala]? Разве не имеется в виду: После расставания с мужчиной, с которым она вступила в связь [bo’ala], то есть что она вступила в связь с мужчиной менее чем за три месяца до брака с другим мужчиной, и потому не знает, кто отец? И сказано в последней части мишны, что сын восходит к храмовому служению с чередой священников и этого, и того, что означает, что он считается священником, хотя личность его отца неопределённа из-за блудной связи его матери. И это представляется окончательным опровержением мнения Шмуэля.

Рав Шемая сказал: Утверждение мишны относится к девочке, отказавшейся от своего мужа. Несовершеннолетняя девочка, осиротевшая после смерти отца, может быть выдана замуж своими братьями. Однако впоследствии она может отказаться от мужа до достижения совершеннолетия. Это полностью аннулирует брак, поэтому она не считается разведённой, которой запрещено выходить замуж за коэна. В случае мишны она не выждала три месяца после своего отказа, прежде чем снова выйти замуж, и потому не знает, кто отец её ребёнка.

Гемара спрашивает: Может ли девочка, отказывающаяся от мужа, родить? Разве Рав Бейвай не учил перед Равом Наḥманом, что женщины в трех случаях могут вступать в близость с противозачаточной губкой, хотя обычно эта практика запрещена: малолетняя, беременная и кормящая женщина? Малолетняя может делать это, чтобы не забеременеть и не умереть, поскольку плод может подвергнуть ее жизнь опасности. Беременная женщина может делать это, чтобы не забеременеть во второй раз и чтобы ее предыдущий плод не стал «сандал», то есть не был раздавлен давлением второго плода. Кормящая женщина может делать это, чтобы не отнять ребенка от груди преждевременно, так как беременность приведет к тому, что молоко иссякнет, и он умрет от голода. И кто считается малолетней девочкой в этом контексте? Девочка с возраста одиннадцати лет и одного дня до возраста двенадцати лет и одного дня. Если она младше этого или старше этого, пусть вступает в близость обычным образом. Это мнение рабби Меира.

А раввины говорят: И эта, и та, то есть женщины во всех случаях, должны продолжать вступать в половую связь обычным образом, и Небеса смилуются и не дадут им забеременеть, как сказано: «Господь хранит простых» (Псалмы 116:6). Очевидно, что девушка, которая является несовершеннолетней и потому достаточно юна, чтобы отказаться от мужа, не может забеременеть, не подвергая опасности своё здоровье.

Гемара отвечает: Ты находишь решение в случае ошибочного обручения. Например, если первый муж обручил её на условии, и условие не было выполнено, брак аннулируется. Эта женщина может выйти замуж за коэна. Если она сделала это в течение трёх месяцев, личность отца её ребёнка остаётся неопределённой, что соответствует сказанному в мишне. И это в соответствии с тем, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал, как Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал от имени рабби Ишмаэля: В стихе сказано о соте: «И она [hi] не была принуждена в этом деянии» (Числа 5:13). Из этого можно заключить, что она запрещена своему мужу только если не была принуждена прелюбодеем; но если она была принуждена, она разрешена ему.

И лишнее слово «она» указывает, что есть другая женщина, которая, хотя она вступила в половую связь добровольно и не была принуждена, тем не менее разрешена своему мужу, поскольку эта связь не считается прелюбодеянием. И кто же это? Это относится к женщине, чье обручение было ошибочным обручением, так что даже если ее ребенок сидит у нее на плечах, она может отказаться от мужа и уйти своей дорогой. Она считается незамужней женщиной, и потому ей разрешено вернуться к своему мужу, даже если она вступила в половую связь с другим мужчиной. Следовательно, мишну можно объяснить так, чтобы это не противоречило Шмуэлю.