так как они каждый являются необычным созданием своего собственного рода. Что касается раба, то также ясно, что если ему дадут теруму, возможно, суд придет к тому, чтобы возвысить его до предполагаемого статуса священнического происхождения. Теруму нельзя раздавать необрезанному мужчине и ритуально нечистому мужчине, потому что такие состояния отталкивающи, и непристойно давать им теруму публично. Нельзя раздавать теруму тому, кто женится на женщине, не подходящей ему, из-за наказания, которое лишает его священнических прав, пока он упорствует в своем нарушении. Но по какой причине терума не раздается женщине?

Рав Паппа и Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, расходятся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что это из-за случая с израильтянкой, которая была замужем за коэном и развелась, тем самым потеряв право вкушать труму. Трума вообще не раздается женщинам публично, чтобы эта разведенная женщина не продолжала получать труму. А другой сказал, что это из-за опасения, что хозяин и женщина могут остаться наедине в амбаре.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара отвечает: Практическое различие между ними — в случае амбара, который находится близко к городу, но люди туда не ходят. Поскольку он близко к городу, хозяйка амбара знала бы, если бы она была разведена. Однако, поскольку там немного людей, опасение, что они останутся наедине, сохраняется. Или же, есть практическое различие в случае амбара, который находится далеко, но его посещают люди. Там есть опасение, что хозяйка амбара может не знать, была ли она разведена, но опасения, что они могут остаться наедине, не существует.

В обсуждаемой барайте сказано: И что касается всех их, можно посылать им труму к ним домой, за исключением ритуально нечистого мужчины и того, кто женится на женщине, не подходящей ему. Гемара делает вывод: Однако необрезанному мужчине можно посылать её. Какова причина? Чем он отличается от нечистого мужчины?

Гемара отвечает: Ему можно посылать труму. Он не был обрезан из-за обстоятельств, не зависящих от него, то есть из-за смерти его братьев вследствие их обрезания. Гемара спрашивает: Разве нечистый человек тоже не находится в своем состоянии по обстоятельствам, не зависящим от него? Почему ему не посылают труму? Гемара отвечает: Этот человек необрезан по обстоятельствам, полностью не зависящим от него, поскольку обрезание считается для него опасным для жизни, тогда как тот нечистый человек не находится в обстоятельствах, полностью не зависящих от него, поскольку человек может уберечь себя от ритуальной нечистоты.

§ Мудрецы учили: нельзя раздавать теруму рабу или женщине, если они находятся на гумне. А в месте, где люди все же раздают ее им, женщине дают первой и сразу отпускают. Гемара спрашивает: Что означает это высказывание? Если им нельзя раздавать теруму, как может существовать место, где ее раздают?

Гемара объясняет, что это утверждение не относится к труме. Вот что здесь говорится: в случае, когда десятина для бедных распределяется бедным из дома владельца, женщине дают первой. В чем причина? Ей дают десятину первой потому что для женщины унизительно быть вынужденной долго ждать в обществе мужчин.

Рава сказал: Изначально, когда мужчина и женщина приходили ко мне на суд, каждый по разному делу, я сначала разбирал тяжбу мужчины. Я говорил, что, поскольку он обязан исполнять многие положительные митцвот, мне не следует тратить его время, заставляя его ждать. Однако, с тех пор как я услышал этубарайту, я сначала разбираю тяжбу женщины. В чем причина? Я сначала разбираю ее тяжбу потому что для нее унизительно ждать в обществе мужчин.

§ В мишне сказано: если смешанные сыновья повзрослели и освободили друг друга, они могут жениться на женщинах, подходящих для священства. Употребление прошедшего времени указывает на то, что эта галаха применяется постфактум. Если один из сыновей желает освободить другого, он может это сделать, но если не желает этого делать, он не обязан. И почему нет? Ни один из них не может жениться на рабыне на случай, если он священник, и не может ни один из них жениться на свободной женщине, так как он может быть рабом. Поэтому в их нынешнем состоянии они не могут исполнить заповедь плодиться и размножаться и потому должны были бы быть обязаны освободить друг друга. Рава сказал: Скажи, что мишна имеет в виду, что мы принуждаем их, и они освобождают друг друга.

В мишне сказано, что мы возлагаем на них как строгости священников, так и строгости израильтян. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это сказано, помимо тех, что прямо приведены в мишне? Рав Паппа сказал: Это сказано в отношении их мучного приношения: горсть берут из него, как из мучного приношения израильтянина, в отличие от приношения священника, которое сжигается целиком. Однако приношение не едят, как мучное приношение священников. Как это? Как совершается практика так, чтобы соблюсти обе строгости? Горсть приносится и сжигается сама по себе, а остаток приношения приносится сам по себе.

Гемара спрашивает: Как это может быть выполнено таким образом? Здесь должен применяться принцип, согласно которому всё, что частично сжигается в огне на жертвеннике, подпадает под запрет «не делайте… как приношение» (Левит 2:11). Этот принцип гласит, что если часть предмета, например кровь животного приношения или горсть мучного приношения, сжигается на жертвеннике, то сжигание любых других его частей, не предназначенных для сожжения, запрещено. Как же тогда можно принести в жертву оставшуюся часть мучного приношения?

Рабби Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, сказал, что остаток возносят на жертвенник только в качестве дров, то есть как топливо для жертвенника, а не как приношение. Таким образом, это разрешено. Этот ответ соответствует мнению рабби Элазара, как сказано в барайте, где рабби Элазар сказал: «Но пусть не возносятся в приятное благоухание на жертвенник» (Левит 2:12). Этот стих указывает, что нельзя возносить закваску и мёд как «приятное благоухание», то есть как приношение. Однако можно возносить закваску, мёд и другие материалы в качестве дров.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Элазара. Однако, согласно мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Элазаром и считают, что это нельзя сжигать в качестве топлива, что можно сказать? Что следует сделать с остатком? Гемара отвечает, что приношение рассматривается в соответствии с мнением рабби Элазара, сына рабби Шимона, как это преподается в барайте, где рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Горсть приносится сама по себе, а остаток разбрасывается по месту пепла. И даже мудрецы спорят с рабби Элазаром, сыном рабби Шимона, только в отношении мучного приношения грешника, принадлежащего священникам, поскольку оно пригодно к принесению целиком. Однако здесь, в случае сомнительного священника, даже мудрецы согласны, что остаток разбрасывается по пеплу, поскольку его нельзя приносить, если он не является священником.

МИШНА: Что касается женщины, которая не выждала три месяца после расставания с мужем, снова вышла замуж и родила сына, и неизвестно, родился ли он через девять месяцев беременности от первого мужа или родился через семь месяцев от второго мужа, если у нее были сыновья определенного отцовского происхождения от первого мужа и сыновья определенного отцовского происхождения от второго, и сын с неопределенным отцовским происхождением женился и умер бездетным, тогда братья от обоих мужей должны совершить халицу с его женой, так как они могут быть его братьями по отцу. Но они не могут вступить с ней в левиратный брак, поскольку он может быть лишь их единоутробным братом, и его жена для них запрещена. И подобным образом, что касается его и их жен, если один из них умирает бездетным, он совершает халицу, а не левиратный брак.