что животных с пороком можно выкупить; и мы установили, что, согласно Рейш Лакишу, барайта говорит о животных, чьё освящение предшествовало их пороку, а это означает, что, хотя животное обладает внутренней святостью, поскольку было освящено, когда было без порока, тем не менее его можно выкупить; давайте заключим из барайты, что можно выкупать жертвенных животных, чтобы скормить их собакам.

Гемара отвергает это предположение: Нельзя прийти к такому выводу из барайты, поскольку, когда барайта говорит, что животные умерли, речь не идет о смерти по естественным причинам. Скорее, о чем здесь идет речь? О случае, когда некто нарушил запрет на забой животных с изъяном и зарезал их до их выкупа, действие, которое, тем не менее, делает их разрешенными для употребления в пищу человеком после выкупа.

Как учат в барайте: Что касается всех жертвенных животных, у которых появился порок и которые кто-то зарезал, рабби Меир говорит, что их следует похоронить, поскольку он придерживается мнения рабби Шимона, что животные, посвященные для жертвенника, были включены в галаху о постановке и оценке и должны быть похоронены, если умерли. А мудрецы говорят: Поскольку животное, посвященное для жертвенника, не включено в галаху о постановке и оценке, даже если его зарезали, его можно выкупить.

Рабби Ирмея далее сказал Рабби Зейре: Согласно Рабби Шимону, который сказал, что животные, посвящённые на содержание Храма, не были включены в галаху о поставлении и оценке и выкупаются, если умерли, почему он утверждает в последней барайте, приведённой ранее, что не имеющие порока животные, посвящённые на содержание Храма, должны быть погребены, а не выкуплены? Рабби Зейра отвечает: Это потому, что они пригодны для жертвоприношения на жертвеннике.

Гемара объясняет значение того факта, что эти животные, посвящённые на содержание Храма, пригодны для жертвенника. Как учат в барайте: Тот, кто посвящает непорочных животных, то есть освящает их посредством соотнесения их святости со священными предметами, на содержание Храма, когда казначей выкупает их, они выкупаются только для жертвенника, то есть их продают тем, кто обязан принести приношение, и животных приносят в жертву на жертвеннике. Их можно выкупать только для жертвенника, а не для какого-либо несвященного использования, ибо всякий посвящённый предмет, пригодный для принесения в жертву на жертвеннике, никогда не может выйти из ведения жертвенника.

§ Гемара продолжает анализировать мнения рабби Йоханана и Реш Лакиша. Рав Паппа сказал Абае, а некоторые говорят, что Рава сказал Абае: Согласно рабби Йоханану, который толкует приведённую выше барайту как относящуюся к животному, имевшему порок изначально, и который далее утверждает, что все, то есть рабби Шимон и мудрецы, считают, что животное, имевшее порок изначально, не было включено в галаху о поставлении и оценке, можно спросить: И оба ли согласны, что животное, имевшее порок изначально, не было включено в эту галаху?

Но разве мы не учили в мишне (Bekhorot 14a): Все жертвенные животные, у которых постоянный порок предшествовал их посвящению, не освящаются как приношения; напротив, их продают, а полученные деньги используют для покупки пригодных приношений. И после того как они выкуплены, на них распространяется, то есть они подлежат учету их приплода, первородство; а также священнические дары — предплечье, челюсти и сычуг; и они выходят из своего священного статуса и приобретают полный несвященный статус, чтобы их можно было стричь и использовать для работы.

И их потомство и их молоко разрешены после их выкупа. И тот, кто закалывает их вне храмового двора, освобожден от karet, даже если животное еще не было выкуплено, и эти животные не делают животное, обмененное на них, заменой. И если эти животные умерли до того, как были выкуплены, их можно выкупить.

И Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, в отношении этой мишны: Это утверждение, что тот, кто посвящает животное с пороком для жертвенника, может выкупить его, если оно умрет, соответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что животные, посвященные для жертвенника, были включены в галаху о поставлении и оценке, а животные, посвященные на содержание Храма, не были включены. Как мы учили в мишне, что рабби Шимон говорит: Если животные, посвященные на содержание Храма, умерли, их можно выкупить, поскольку они не были включены в галаху о поставлении и оценке. Но животные, посвященные для жертвенника, которые умерли, подлежат погребению, поскольку они были включены в эту галаху.

И рабби Шимон соглашается в отношении животного, которое было с изъяном изначально, было посвящено для жертвенника и умерло, что оно выкупается. Какова причина? Как сказано в стихе: «И поставит он животное перед священником. И священник оценит его» (Левит 27:11–12). Акцент на слове «его» служит для исключения животного, которое было с изъяном изначально, из галахи о постановке и оценке. Но мудрецы говорят: Всякое животное, посвященное для жертвенника, даже то, которое было с изъяном изначально, было включено в галаху о постановке и оценке, и если оно умирает, его следует похоронить. Это, по-видимому, противоречит мнению рабби Йоханана, который говорит, что, согласно мудрецам, животное, которое было с изъяном изначально, не было включено в галаху о постановке и оценке.

Абайе сказал Раву Паппе, или Раве: Высказывание Рава Йеуды от имени Рава не представляет трудности для рабби Йоханана, поскольку Рав не имел в виду мудрецов мишны, которые не согласны с рабби Шимоном. Скорее, кто такие танаи, называемые здесь мудрецами? Это тана из школы Леви. Другой раввин поставил под сомнение ответ Абайе: Если так, что даже мудрецы мишны считают, что животное, имевшее изъян с самого начала, выкупается, почему Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, что эта мишна в трактате Бехорот соответствует мнению рабби Шимона, и не более того? Это высказывание указывает, что мишна соответствует только мнению рабби Шимона. Ему следовало сказать, что эта мишна соответствует мнению рабби Шимона и тех, кто не согласен с ним, то есть мудрецов.

Абайе сказал ему: Причина, по которой Рав Йеуда не излагает это таким образом, то есть не говорит, что мишна соответствует мнению мудрецов, заключается в том, что Рав придерживается мнения Рейш Лакиша, который сказал, что согласно мудрецам мишны, только животные, посвященные на содержание Храма, были включены в галаху о представлении и оценке; животные, посвященные для жертвенника, не были включены, и потому выкупаются.

И, по общему признанию, первую часть мишны можно объяснить в соответствии с мнением мудрецов, поскольку она учит, что если они умерли, их можно выкупить. Это постановление соответствует мнению мудрецов, так как животное, имевшее изъян с самого начала, считается посвящённым для жертвенника, поскольку оно было посвящено для того, чтобы быть проданным и на вырученные средства была приобретена пригодная жертва. Но последняя часть мишны, где обсуждается случай, когда посвящение животного предшествовало появлению изъяна, не соответствует мнению мудрецов, поскольку она учит, что если они умерли, их следует похоронить. Согласно Рейш Лакишу и Раву, мудрецы считают, что в таком случае животное выкупается. Следовательно, мишна не может соответствовать мнению мудрецов.

А если хочешь, скажи вместо этого, что Рав придерживается мнения рабби Йоханана, согласно которому мудрецы считают, что все посвящения были включены в галаху о постановке и оценке и погребаются, если умерли, и мишна на самом деле соответствует мнению мудрецов. И что касается того, что вызвало у тебя затруднение, что Рав Йеуда должен был сказать, что эта мишна соответствует высказыванию рабби Шимона и тех, кто не согласен с ним, скажи: действительно, он так и сказал, что мишна соответствует мнению рабби Шимона и тех, кто с ним не согласен.

МИШНА:И вот предметы, которые предают погребению и от которых запрещено получать пользу: если жертвенное животное выкидывает плод, плод следует похоронить. Если животное выкинуло послед, послед следует похоронить. И та же галаха относится к быку, побиваемому камнями за убийство человека; и к телице с переломленной шеей, когда труп найден между двумя городами и убийца неизвестен; и к птицам, приносимым прокажённым для очищения; и к волосам назира, который стал ритуально нечистым и сбривает голову перед началом нового срока назирейства.

И тот же галахический закон применяется к первородному ослу, который, если его не выкупили овцой, должен быть обезглавлен; и к запрещённой смеси мяса, сваренного в молоке; и к несвященным животным, зарезанным во дворе Храма. Рабби Шимон говорит: Несвященные животные, зарезанные во дворе Храма, должны быть сожжены, подобно жертвенным животным, которые были признаны негодными во дворе. И также, дикое животное, зарезанное во дворе Храма, хотя оно и не подобно животным, приносимым в жертву в Храме, должно быть сожжено по постановлению мудрецов.

И вот те предметы, которые сжигают: квасной хлеб на Песах должен быть сожжен. И та же галаха относится к ритуально нечистой теруме. И что касается плода, растущего на дереве в течение трех лет после его посадки [orla], и смешанных видов пищевых культур, посеянных в винограднике, те предметы, для которых надлежащий способ уничтожения — сожжение, например пища, должны быть сожжены; а те предметы, для которых надлежащий способ уничтожения — захоронение, например жидкости, должны быть захоронены. И можно разжечь огонь хлебом и маслом нечистой терумы, хотя священник получает пользу от этого огня. И что касается всех жертвенных животных, которые были заколоты с намерением принести их в жертву или съесть их после назначенного времени или вне назначенного места, эти животные должны быть сожжены.