§ Мишна учит, что в отношении приплода терейфы, рабби Элиэзер запрещает приносить его в жертву на жертвеннике, тогда как мудрецы разрешают это. Гемара объясняет: Существует спор о том, способна ли терейфа рожать. Согласно тому, кто говорит, что терейфа может рожать, получается, что этот спор между рабби Элиэзером и мудрецами относится к случаю, когда животное сначала стало терейфой, а затем забеременело.

Гемара разъясняет: И в этом состоит предмет их спора, ибо рабби Элиэзер считает, что когда этот разрешённый фактор и тот запрещённый фактор вызывают определённую ситуацию, возникший предмет запрещён. И здесь также, поскольку мать этого потомства запрещена, потомство также запрещено, несмотря на то что его отец разрешён. А мудрецы считают, что когда этот разрешённый фактор и тот запрещённый фактор вызывают ситуацию, возникший предмет разрешён. Поэтому потомство в этом случае разрешено, как и его отец.

Напротив, согласно тому, кто говорит, что терейфа не может выжить, то есть не может родить, ты находишь этот спор в случае, когда животное сначала забеременело, а затем стало терейфа. И именно в этом пункте они расходятся, поскольку рабби Элиэзер считает, что плод является бедром своей матери, и поэтому, так же как его мать запрещена к принесению на жертвенник как терейфа, то же самое относится и к ее потомству. А мудрецы считают, что плод не является бедром своей матери, и, следовательно, нет причины запрещать его к принесению на жертвенник.

§ Гемара продолжает обсуждать спор между рабби Элиэзером и мудрецами. Рав Гуна говорит: Мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в случае птенца, который выходит из яйца голубки-терейфа, что он запрещён для принесения в жертву на жертвеннике. Какова причина того, что мудрецы здесь выносят строгое решение? Мудрецы не согласны с рабби Элиэзером и утверждают, что потомство терейфа разрешено только в отношении потомства животного, которое развивается из собственного пространства, то есть даже находясь в утробе матери, оно развивается как самостоятельная сущность. Но в отношении яйца терейфа курицы, которое развивается из тела курицы, даже мудрецы соглашаются, что птенец, выходящий из этого яйца, не может быть принесён в жертву на жертвеннике.

Рава сказал Раву Хуне: То, что преподается в барайте, подтверждает твое мнение: Что касается полного ковша [tarvad] червей, вышедших из живого человека, который впоследствии умер, рабби Элиэзер считает, что это передает ритуальную нечистоту так же, как труп, поскольку полный ковш — это минимальное количество праха умершего, сообщающее нечистоту; а мудрецы считают это чистым. Рава анализирует эту барайту: Мудрецы спорят с рабби Элиэзером только в отношении червей, которые являются лишь выделением. Но в отношении яйца, которое является частью тела курицы, даже мудрецы признают, что в случае tereifa цыпленок, выходящий из яйца, запрещен для жертвенника.

Абайе сказал Раве: Отсюда нельзя привести доказательство в пользу мнения Рава Гуны, ибо, напротив, разумно обратное: Рабби Элиэзер спорит с мудрецами только в отношении червей, поскольку он считает, что черви считаются частью человека, даже если они вышли из него, пока он был еще жив, ибо человек называется червем, пока он еще жив, как написано: И надежда человека — червь, и сын человеческий, то есть личинка (см. Иов 25:6).

Но что касается цыпленка, выходящего из яйца, можно сказать: Когда цыпленок вырастает из яйца и выходит из него? Это происходит когда яйцо сгнивает, и когда оно сгнивает, оно считается просто прахом и больше не относится к курице, которая его снесла. Поэтому, несмотря на то что курица является терейфа, даже рабби Элиэзер должен согласиться, что цыпленок, вышедший из ее яйца, разрешен для принесения в жертву. И более того, прямо сказано в барайте, что рабби Элиэзер соглашается с мудрецами относительно цыпленка, вышедшего из яйца терейфа, что его разрешено приносить на жертвенник, что не соответствует мнению Рава Гуны. Рава сказал Абае: Если эта барайта преподается, значит, преподается, и я не могу с ней спорить.

§ Мишна учит, что рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: кошерное животное, которое сосало молоко у терефы, непригодно для принесения в жертву на жертвеннике. Гемара спрашивает: В чем причина? Если сказать, что это потому, что кошерное животное было откормлено от животного терефа, если так, тогда в случае, когда его хозяин кормил его викой идолопоклонства, также следует ли сказать, что оно запрещено? Кормление животного викой идолопоклонства делает его запрещенным только если животное было предназначено для идолопоклонства; обычное животное не становится запрещенным из-за этого действия.

Скорее, рабби Ḥанина Терита разъяснил смысл мишны перед рабби Йохананом: Речь идет о случае, когда давали кошерному животному сосать теплое, то есть свежее, молоко от терейфа каждое утро. Поскольку кошерное животное может поддерживать свое существование на основе этого кормления в течение двадцати четырех часов, до следующего кормления, оно выживает только благодаря животному терейфа. Следовательно, кошерное животное запрещено приносить в жертву на жертвеннике.

§ Мишна далее учит: Что касается всех жертвенных животных, которые стали терефа, их нельзя выкупать и переводить в несвященный статус, поскольку их употребление запрещено, и жертвенных животных не выкупают, чтобы кормить ими собак. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы относительно стиха: «Однако можешь закалывать и есть мясо во всех вратах твоих» (Второзаконие 12:15). Этот стих, который относится к дисквалифицированным посвящённым животным, которые были выкуплены, толкуется так: «Можешь закалывать», но не можешь стричь их шерсть; «и есть», но не можешь давать твоим собакам есть; «и есть мясо», но не их молоко. Отсюда выводится, что не выкупают жертвенных животных, чтобы кормить ими собак.

Есть те, кто излагает иную версию: «Ты можешь зарезать и есть», это учит, что у тебя есть разрешение извлекать из них пользу только с момента заклания и далее, то есть разрешены те виды пользы, которые возникают после заклания, например употребление его мяса. Но нельзя извлекать пользу из их шерсти или их молока, поскольку это бывает даже тогда, когда животное живо. Отсюда можно заключить, что танна этой барайтыполагает, что можно выкупать жертвенных животных чтобы скармливать их собакам, поскольку это происходит после заклания.

МИШНА:Есть положения, которые относятся к животным, посвященным для жертвенника, но не относятся к предметам, посвященным на содержание Храма; и есть положения, которые относятся к предметам, посвященным на содержание Храма, но не относятся к животным, посвященным для жертвенника.

Один элемент, присущий исключительно животным, посвящённым для жертвенника, состоит в том, что животные, посвящённые для жертвенника, делают животное, обменённое на них, заменой, тогда как предметы, посвящённые на содержание Храма, не делают животное, обменённое на них, заменой. Кроме того, если кто-то закалывает животное, посвящённое для жертвенника, с намерением съесть его после установленного срока, или если он ел приношение после установленного срока, или если он ел приношение, будучи ритуально нечистым, он подлежит наказанию карет за его поедание вследствие нарушения запретов пиггуль, нотар и еды в состоянии ритуальной нечистоты, соответственно.