Это соответствует мнению рабби Элазара, который говорит: что касается неженатого мужчины, вступившего в половую связь с незамужней женщиной не с целью брака, то он тем самым сделал её блудницей. Именно по этой причине её плата запрещена к принесению на жертвенник. Напротив, Абайе придерживается мнения мудрецов, которые не согласны с рабби Элазаром. Гемара спрашивает: Если барайта соответствует мнению рабби Элазара, почему особенно упоминается запрет в случае вдовы, которой платят за половую связь с первосвященником? Пусть она учит, что плата запрещена даже в случае неженатого мужчины, вступившего в половую связь с незамужней женщиной.

Гемара отвечает, что было необходимо для танны привести пример вдовы, которой платят за вступление в половую связь с первосвященником, поскольку можно было подумать так: поскольку случай неженатого мужчины, вступившего в половую связь с незамужней женщиной, что не является запрещённой связью по закону Торы, является парадигматическим примером запрещённой платы блуднице, возможно, в ситуации, когда связь запрещена по закону Торы, эта плата не должна быть запрещена. Поэтому барайта учит нас, что плата блуднице запрещена к принесению на жертвенник даже тогда, когда связь запрещена по закону Торы, как в случае вдовы, которой платят за вступление в половую связь с первосвященником.

§ Мишна учит: Что касается того, кто говорит другому: Вот этот ягненок тебе, а взамен твоя рабыня ляжет с моим рабом и вступит с ним в половую связь, рабби Меир, или, согласно другой версии текста, рабби Йеуда а-Наси, говорит: Галахический статус ягненка не является платой блуднице, а мудрецы говорят: Его галахический статус является платой блуднице. Гемара выдвигает возражение относительно мнения мудрецов: Но рабыне разрешено быть с ханаанским рабом. Поскольку это не является актом проституции, почему плата должна быть запрещена? Рав Гуна сказал: Он хочет сказать, что ягненок дается за то, чтобы рабыня легла с ним, с господином, а не с рабом. А что касается того, чему учит текст: Ляг с моим рабом, он использует эвфемизм.

Гемара спрашивает: Если так, то какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси, который считает, что эта выплата не запрещена? Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: На самом деле, мишна не использует эвфемизм, и господин имел в виду: Мой раб. И что касается трудности, что рабыня разрешена рабу, когда мишна преподает этот случай, речь идет о еврейском рабе, поэтому Рабби Йеуда а-Наси постановляет, что выплата разрешена.

Гемара спрашивает: Если так, какова причина постановления мудрецов? Ведь служанка разрешена еврейскому рабу. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело со случаем, когда у еврейского раба нет жены и детей, и в такой ситуации ханаанская служанка не разрешена еврейскому рабу. Как учат в барайте: Если у еврейского раба нет жены и детей в момент порабощения, его господин не может дать ему ханаанскую служанку. Если у него есть жена и дети, его господин может дать ему ханаанскую служанку. Напротив, рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что господин может дать ханаанскую служанку своему еврейскому рабу, даже если у раба нет жены и детей, и поэтому эта связь не считается актом распутства.

MISHNA:И какой случай, когда животное имеет галахический статус цены собаки, и поэтому запрещено приносить это животное в жертву на жертвеннике? Это случай того, кто говорит другому: Вот этот ягненок вместо собаки.

И аналогично, этот запрет применяется в случае двух партнеров, которые разделили свое общее имущество, включавшее девятнадцать ягнят и одну собаку, и один взял десять ягнят, а другой взял девять ягнят и собаку. Принесение в жертву десяти ягнят, взятых партнером в обмен на девять ягнят и собаку, запрещено, а принесение в жертву девяти ягнят, которые были взяты партнером вместе с собакой, разрешено.

Что касается ягнят, данных в качестве платы другому за вступление в половую связь с его собакой, или как цены блудницы, чтобы купить её в качестве своей служанки, их принесение в жертву разрешено, как сказано: «ибо и то и другое — мерзость пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 23:19), из чего делается вывод: Два случая запрещены — плата блуднице и цена собаки, а не четыре, то есть два дополнительных случая: плата за связь с собакой и цена блудницы, которые разрешены. Кроме того, в отношении двух запрещённых случаев — платы блуднице и цены собаки — принесение в жертву их потомства разрешено, как сказано: «их», а не их потомства.

ГЕМАРА: Что касается определения цены собаки, мудрецы учили: «цена собаки» (Второзаконие 23:19), это относится к животному, отданному в обмен на собаку. В этом контексте слово «цена» означает предмет, данный в обмен на другой предмет, а не деньги. И подобным образом стих гласит: «Ты продаешь народ Твой без прибыли и не повысил цены их» (Псалмы 44:13). Выражение «без прибыли» указывает, что термин «цены их» означает предмет, данный в обмен, а не деньги.

Гемара возражает: Можно сказать вместо этого, что стих: «Цена пса» относится к плате блуднице, плате за соитие с псом, а также к цене пса. Гемара объясняет, что нельзя толковать стих таким образом, поскольку в таком случае было бы три категории предметов, которые нельзя приносить на жертвенник, тогда как стих говорит: «Оба они», указывая, что категорий две, а не три.

Гемара переформулирует своё возражение: Разве мы говорили, что плата проститутке, плата за совокупление с собакой и цена собаки — всё это должно быть запрещено? Мы сказали, что, возможно, выражение: цена собаки, означает плату за совокупление с собакой, а не цену, то есть животное, данное в обмен на собаку. Согласно этому предположению, стих действительно упоминает только две категории: плату, данную проститутке за оказанные услуги, и плату за совокупление с собакой.

Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: Не приноси плату блуднице или псу, поскольку в такой формулировке слово «плата» относится и к блуднице, и к псу. Из того факта, что написано: «Плата блудницы или цена пса», можно выучить отсюда, что стих говорит о двух разных вещах: плате блуднице и животном, обменянном на пса.

§ Мишна учит: Что касается двух партнеров, которые разделили свое общее имущество, и один взял десять ягнят, а другой взял девять ягнят и собаку, принесение в жертву десяти ягнят, взятых партнером в обмен на девять ягнят и собаку, запрещено. Гемара спрашивает: Почему должны быть запрещены все десять ягнят? Давайте уберем одного из ягнят, соответствующего собаке, и все остальные эти ягнята будут разрешены. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело с случаем, когда стоимость собаки больше, чем каждый из десяти ягнят по отдельности. Поэтому нельзя выделить одного из ягнят в обмен на собаку. И, следовательно, это добавление стоимости собаки распределяется между всеми ягнятами. В результате все десять ягнят запрещены, поскольку цена собаки включена в каждого из них.

§ Мишна далее учит в отношении животных, данных в качестве платы другому за вступление в половую связь с собакой, или как цену проститутки, чтобы купить её в качестве своей служанки, что их принесение в жертву разрешено. Рава из Парзакьи сказал Раву Аши: