И тогда, поскольку рабби Ишмаэль считает, что первенец определенно не может быть съеден в настоящее время, он говорит, что вторая десятина приходит, и ее статус выводится из сопоставления с первенцем. Гемара спрашивает: И можно ли выводить галахот о жертвенной пище одну из другой? Но разве рабби Йоханан не говорит: Во всей Torah можно выводить то, что выводится из галахи, которая сама была выведена из другого источника, кроме случая жертвенных животных, где мы не выводим то, что выводится из того, что уже было выведено из другого источника.

Гемара отвечает: вторая десятина считается несвященной. Поэтому это толкование не относится к освящённым предметам. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что мы следуем галахе, которая выводится. Если это освящённый предмет, его нельзя выводить из другой галахи, которая была выведена из иного источника, но если это нечто несвященное, как вторая десятина, то это можно вывести таким образом. Но согласно тому, кто сказал, что мы следуем галахе, которая учит, что можно сказать? В этом случае галаха, которая учит, то есть источник вывода, — это мясо первенца, которое является освящённым предметом и само выводится из статуса крови первенца. Гемара отвечает: Статус мяса и крови жертвы первенца — это одно и то же. Поэтому мясо не считается выведенным из другой галахи.

§ Гемара приводит второе высказывание рабби Йосея от имени старцев, в продолжении приведённой выше барайты: Рабби Акива говорит: Можно было бы подумать, что человек может привезти первенца из-за пределов Эрец Исраэль в Эрец Исраэль во время, когда Храм стоит, и принести его в жертву. Поэтому стих гласит: «И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберёт, чтобы пребывать имени Его там, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего» (Второзаконие 14:23). Рабби Акива выводит отсюда, что только из того места, откуда ты приносишь десятину зерна в Иерусалим, то есть из Эрец Исраэль, можно приносить первенца в Храм как жертвоприношение.

Но из места, откуда тебе не разрешено приносить десятину зерна, то есть из-за пределов Эрец-Исраэль, тебе не разрешено приносить оттуда первенца. Поэтому утверждение мишны о том, что если кто-то все же привел непорочного первенца из-за пределов Эрец-Исраэль, его можно принести в жертву, соответствует мнению рабби Ишмаэля. Напротив, утверждение о том, что бен Антигонус привел первородные жертвы из Вавилонии и они не были приняты в качестве жертв, соответствует мнению рабби Акивы.

§ Гемара приводит третье высказывание в барайте, которое обсуждает вторую десятину: Бен Аззай говорит, что можно было бы подумать, что он может принести вторую десятину и есть её в любом месте, откуда виден Иерусалим.Но разве это нельзя вывести посредством логического заключения: первенец требует, чтобы его принесли в место, то есть в Иерусалим, и вторая десятина требует, чтобы её принесли в место. Подобно тому как первенец животного едят только внутри стен Иерусалима, так и вторую десятину едят только внутри стен Иерусалима.

Это умозаключение можно опровергнуть: Что является уникальным в первенце? Он уникален тем, что требует возложения крови и жертвенных частей на жертвенник. Скажешь ли ты также , что это относится к второй десятине, где этого не требуется? Поэтому стих гласит: «И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать там имени Своему, десятину хлеба твоего, вина твоего, елея твоего и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего». Стих сопоставляет вторую десятину и первенца, чтобы научить, что как первенец вкушается только в пределах стен, так и вторая десятина вкушается только в пределах стен.

Гемара замечает: Что затрудняет бен Аззая так, что это побудило его сказать: Можно было бы подумать, что разрешено есть вторую десятину в любом месте, откуда виден Иерусалим? Гемара объясняет: Ты можешь сказать, что это затруднение для него, поскольку мы учили в мишне (Мегила 9b): Разница между Скинией в Шило и Храмом в Иерусалиме только в том, что в Шило едят жертвы меньшей святости, например, личные мирные жертвы, благодарственные жертвы и пасхального агнца, а также вторую десятину, в любом месте, откуда видно Шило,но в Иерусалиме эти освященные предметы едят только в пределах стен.

И точно так же, приношения наивысшей степени святости едят только в пределах внутри завес, которые окружали двор Скинии в Шило, что соответствовало области внутри окружающей стены храмового двора в Иерусалиме. Чтобы ты не сказал, что даже в Иерусалиме можно приносить вторую десятину и есть её в любом месте, откуда видно стены, поскольку, в отличие от первородного животного, вторая десятина не обладает какой-либо особой строгостью, стих учит нас, что это не так, как сказано в мишне.

§ Рабби Йосей приводит еще одно высказывание в барайте относительно первенца: Мишна (Bekhorot 26b) утверждает, что животное-первенец съедается из года в год, то есть в течение своего первого года, как сказано: «Ешь его пред Господом, Богом твоим, из года в год» (Второзаконие 15:20). Рабби Йосей добавляет, что другие говорят: Можно было бы подумать, что первенец, чей первый год уже прошел, должен иметь тот же статус, что и дисквалифицированные посвященные животные, и поэтому быть дисквалифицированным.

Поэтому стих гласит: «И ешь пред Господом, Богом твоим…десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего». Тем самым стих сопоставляет первородное животное со второй десятиной, уча, что так же как вторая десятина не становится недействительной при переходе с одного года на другой, так и первородное животное не становится недействительным при переходе с одного года на другой.

Гемара спрашивает: А согласно мудрецам, то есть рабби Ишмаэлю, рабби Акиве и Бен Аззаю, которые толкуют этот стих иначе, откуда они выводят, что первородное животное не становится непригодным с одного года на следующий? Гемара отвечает: Они выводят это из стиха «Ешь его пред Господом, Богом твоим, из года в год». Формулировка «из года в год» указывает на два года, тем самым обучая в отношении первородного животного, что оно не становится непригодным с одного года на следующий.

Гемара спрашивает: А согласно мнению других, которые выводят эту галаху из сопоставления первенца и второй десятины, относительно чего они толкуют стих: «Ешь его пред Господом, Богом твоим, из года в год»? Гемара отвечает: Это необходимо для того, чему учат в барайте относительно времени употребления животного-первенца: выражение «из года в год» учит, что есть способ, при котором его можно есть на протяжении двух лет: в течение одного дня этого года, и в течение одного дня следующего года. Следовательно, стих учит относительно жертвы первенца что ее можно есть два дня и одну ночь между ними.

Гемара спрашивает: А мудрецы, рабби Ишмаэль, рабби Акива и Бен Аззай, откуда они выводят галахуо том, что первородное приношение можно есть два дня и одну ночь? Гемара отвечает, что стих говорит о первородном: «И мясо их будет твоим, как грудь возношения и правое бедро, будет твоим» (Числа 18:18). Повторение выражения «будет твоим» учит, что первородное можно есть на один день дольше, чем обычную благодарственную жертву, которую можно есть только один день и одну ночь.

МИШНА:Потомство жертвы за грех и замена жертвы за грех, а также жертва за грех, владелец которой умер, должны быть изолированы и оставлены умереть. И что касается жертвы за грех, непригодной для принесения, потому что её первый год от рождения прошёл, и жертвы за грех, которая была потеряна и когда была найдена, оказалась с пороком, если это было после того, как владелец получил искупление через принесение другого животного в качестве жертвы за грех, животное с пороком должно умереть и не делает несвященное животное, обменённое на него, заменой.