English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רַב יוֹסֵף: דּוֹפִי שֶׁל סְמִיכָה קָתָנֵי.
Рав Йосеф сказал в ответ: Барайта не говорит об изъяне, вызванном каким-либо грехом; скорее, она учит об изъяне раннего спора относительно галахи о возложении рук на голову животного, приносимого как праздничная мирная жертва, как сказано в трактате Хагига (16a).
וְהָא יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר גּוּפֵיהּ מִיפְלָיג פְּלִיג בִּסְמִיכָה! כִּי אִיפְּלִיג בַּהּ בְּסוֹף שְׁנֵיהּ, דִּבְצַר לִיבָּא.
Гемара поднимает трудность: Но ведь сам Йосеф бен Йоэзер спорил о галахе возложения рук на голову приношения. Первыми мудрецами, спорившими по этому вопросу, были Йосеф бен Йоэзер и Йосеф бен Йоханан. Гемара отвечает: Когда они спорили об этом, это было в конце лет жизни Йосефа бен Йоэзера, когда понимание его сердца было ограничено, из-за старости. Поэтому спор считается как будто произошедшим после его жизни.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים הֲלָכוֹת נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה. אָמְרוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא״.
Гемара возвращается к самому вопросу. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Три тысячи галахот были забыты в дни траура по Моисею. Еврейский народ сказал Иисусу Навину: Спроси указания с Небес, чтобы ты мог вновь обрести забытые галахот. Иисус Навин сказал им: «Она не на небесах» (Второзаконие 30:12). После того как Torah была дана на Синае, мудрецы каждого поколения должны определять галаху. Никакие новые галахот не могут быть добавлены или убавлены небесным указанием или через пророчество.
אָמְרוּ לוֹ לִשְׁמוּאֵל: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: אַף חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ נִשְׁתַּכְּחָה בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Много лет спустя еврейский народ снова сказал Самуилу: Спроси галахическое руководство с Небес. Он сказал им: Это невозможно, ибо Torah гласит: «Вот заповеди, которые Господь повелел Моисею передать сынам Израиля на горе Синай» (Левит 27:34). Слово «вот» указывает, что отныне пророку не дозволено вводить какой-либо новый элемент, относящийся к Torah и её заповедям, посредством пророчества. Что касается темы главы, раввин Ицхак Наппаха говорит: Также, галаха о жертве за грех, владелец которой умер, была одной из тех, что были забыты в дни траура по Моисею.
אָמְרוּ לְפִנְחָס: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא״. אָמְרוּ לוֹ לְאֶלְעָזָר: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״, שֶׁאֵין נָבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה.
Во время смерти Моисея народ сказал Пинехасу: Спроси галахическое руководство с Небес, чтобы ты мог заново выучить забытые галахот. Пинехас сказал им: «Она не на небесах» (Второзаконие 30:12). Народ сказал Элазару: Спроси галахическое руководство у Бога. Он сказал им, что стих гласит: «Вот заповеди,» чтобы научить, что пророку не позволено вводить какой-либо новый элемент отныне.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לְגַן עֵדֶן, אָמַר לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: שְׁאַל מִמֶּנִּי כָּל סְפֵיקוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ. אָמַר לוֹ: רַבִּי, כְּלוּם הִנַּחְתִּיךָ שָׁעָה אַחַת וְהָלַכְתִּי לְמָקוֹם אַחֵר? לֹא כָּךְ כָּתַבְתָּ בִּי ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״? מִיָּד תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, וְנִשְׁתַּכְּחוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת, וְנוֹלְדוּ לוֹ שְׁבַע מֵאוֹת סְפֵיקוֹת, וְעָמְדוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל לְהׇרְגוֹ.
§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Непосредственно перед тем временем, когда Моше, наш учитель, покинул этот мир и отправился в Ган Эден, он сказал Йеошуа: Спроси у меня обо всех случаях сомнения в вопросах галахи, которые у тебя есть, чтобы я мог разъяснить их тебе. Йеошуа сказал ему: Учитель мой, разве я когда-либо оставлял тебя хотя бы на одно мгновение и уходил в другое место? Разве ты не написал обо мне это в Torah: "Но служитель его, Йеошуа, сын Нуна, юноша, не отлучался от шатра" (Исход 33:11)? Если бы у меня был какой-либо случай сомнения, я бы спросил тебя раньше. Сразу же после того как он это сказал, сила Йеошуа ослабла, и триста галахот были им забыты, а семьсот случаев сомнения возникли перед ним, и весь еврейский народ поднялся, чтобы убить его, поскольку он не мог обучить их забытым галахот.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לוֹמַר לָךְ אִי אֶפְשָׁר, לֵךְ וְטוֹרְדֵן בְּמִלְחָמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ וַיֹּאמֶר ה׳ וְגוֹ׳״.
Святой, благословен Он, сказал Иисусу Навину: невозможно открыть тебе эти галахот, ибо Torah не на Небесах. Но, чтобы спастись от еврейского народа, который хочет убить тебя, иди и изнури их войной, чтобы они оставили тебя в покое. Как сказано: «И было после смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навина, служителю Моисея, так: Моисей, раб Мой, умер; итак встань теперь, перейди через этот Иордан» (Иисус Навин 1:1–2). Это показывает, что сразу после смерти Моисея Бог повелел Иисусу Навину вести народ в битву.
בְּמַתְנִיתִין תָּנָא: אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת קַלִּין וַחֲמוּרִין, וּגְזֵירוֹת שָׁווֹת, וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
§ Учили в барайте: одна тысяча семьсот выводов a fortiori, словесных аналогий и тонкостей книжников были забыты в дни траура по Моисею.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַף עַל פִּי כֵן הֶחְזִירָן עׇתְנִיאֵל בֶּן קְנַז מִתּוֹךְ פִּלְפּוּלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן קְנַז אֲחִי כָלֵב וַיִּתֶּן לוֹ אֶת עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה״. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״עַכְסָה״? שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ כּוֹעֵס עַל אִשְׁתּוֹ.
Рабби Аббаху говорит: Тем не менее, Отниэль, сын Кеназа, восстановил их благодаря своему острому уму [pilpulo], как сказано: «И сказал Калев: тому, кто поразит Кириат-Сефер и возьмет его, тому я отдам Ахсу, дочь мою, в жены. И взял его Отниэль, сын Кеназа, брат Калева; и он отдал ему Ахсу, дочь свою, в жены» (Иисус Навин 15:16–17). Название «Кириат-Сефер», которое буквально означает «город книги», гомилетически истолковывается как указание на те части Torah, которые были забыты, тогда как выражение «взял его» относится к проницательности и учености Отниэля. Барайта добавляет: И почему ее называют Ахса? Причина в том, что всякий, кто видел ее, сердился [ko’es] на свою собственную жену, которая не была так красива, как Ахса.
וַיְהִי בְּבוֹאָה וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאֹל מֵאֵת אָבִיהָ שָׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר, מַאי ״וַתִּצְנַח״? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמְרָה לוֹ, מָה חֲמוֹר זֶה, כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ מַאֲכָל בַּאֲבוּסוֹ — מִיָּד צוֹעֵק, כָּךְ אִשָּׁה, כֵּיוָן שֶׁאֵין לָהּ תְּבוּאָה בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ — מִיָּד צוֹעֶקֶת.
Гемара приводит другой случай, связанный с Ахсой. В стихе сказано: «И было, когда она пришла к нему, она убедила его попросить у её отца поле; и она соскользнула с осла; и Калев сказал ей: Чего ты хочешь?» (Иисус Навин 15:18). Гемара спрашивает: Что означает: «И она соскользнула [vatitznaḥ]», что также можно понять как крик? Рава говорит, что рабби Ицхак говорит: Ахса сказала Калеву: Подобно тому как в случае с этим ослом, когда у него нет еды в кормушке, он сразу кричит, так и в случае с женщиной, когда у неё нет плодов в доме, она сразу кричит.
וַתֹּאמֶר תְּנָה לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי, בַּיִת שֶׁמְּנוּגָּב מִכׇּל טוֹבָה, ״וְנָתַתָּה לִי גּוּלּוֹת מָיִם״ — אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא תּוֹרָה בִּלְבַד. ״וַיִּתֶּן לָהּ כָּלֵב אֵת גּוּלּוֹת עִלִּיּוֹת וְאֵת גּוּלּוֹת תַּחְתִּיּוֹת״ — אָמַר לָהּ: מִי שֶׁדָּר עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְזוֹנוֹת?!
Гемара приводит еще один стих, связанный с Ахсой: «И она сказала: дай мне благословение; ибо ты поселил меня в земле южной [negev], и дал мне источники вод. И он дал ей верхние источники и нижние источники» (Иисус Навин 15:19). Она сказала своему отцу: ты дал мне дом, иссушенный [menugav] всяким благом. «И дал мне источники вод»; это относится к человеку, у которого нет ничего, кроме Torah, которая метафорически называется водой. Но если он не может обеспечить меня пищей, как мне жить? «И дал ей верхние источники и нижние источники». Калев сказал ей: Разве человек, сведущий в Torah, обитающий в высших и нижних мирах, нуждается в том, чтобы для него просили пропитание? Конечно, нет, ибо Бог обеспечит его за заслугу его изучения Torah.
וְכָלֵב בֶּן קְנַז הוּא? וַהֲלֹא ״כָּלֵב בֶּן יְפוּנֶּה״ הוּא! מַאי ״יְפוּנֶּה״? שֶׁפָּנָה מֵעֲצַת מְרַגְּלִים.
Гемара спрашивает: А Калев, разве он был сыном Кеназа? Ведь он Калев, сын Иефунне (Иисус Навин 15:13)? Гемара объясняет, что Иефунне было не именем его отца, а описанием Калева. Что означает слово Иефунне? Оно означает, что он отвернулся [sheppana] от совета разведчиков и не присоединился к ним в их отрицательном сообщении о Земле Израиля.
וְאַכַּתִּי בֶּן קְנַז הוּא? בֶּן חֶצְרוֹן הוּא, דִּכְתִיב: ״וְכָלֵב בֶּן חֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת עֲזוּבָה״. אָמַר רָבָא: חוֹרְגֵיהּ דִּקְנַז הוּא.
Гемара далее спрашивает: Но все же, разве он был сыном Кеназа? Он был сыном Хецрона, как сказано: «И Калев, сын Хецрона, родил детей от Азувы, своей жены, и от Иериоф; и вот ее сыновья: Иешер, и Шовав, и Ардон» (I Паралипоменон 2:18). Рава сказал: Калев на самом деле был сыном Хецрона, но после смерти его отца его мать вновь вышла замуж за Кеназа, и потому он был пасынком Кеназа. Отниэль, сын Кеназа, следовательно, был его единоутробным братом.
תַּנָּא: הוּא עׇתְנִיאֵל, הוּא יַעְבֵּץ, וּמָה שְׁמוֹ? יְהוּדָה אָחִי שִׁמְעוֹן שְׁמוֹ. ״עׇתְנִיאֵל״ — שֶׁעֲנָאוֹ אֵל, ״יַעְבֵּץ״ — שֶׁיָּעַץ וְרִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל.
Танна учил в барайте: Один и тот же человек известен как Отниэль, и он также известен как Явец. И каково его настоящее имя? Иуда, брат Симеона, — его имя. Он был известен как Отниэль, потому что Бог ответил [ana’o El] на его молитву. Он также был известен как Явец [yabetz], потому что советовал и распространял [ya’atz veribetz] Torah среди еврейского народа.
וּמְנָלַן שֶׁעֲנָאוֹ אֵל? דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי וַעֲשֵׂה מֵרָעָתִי לְבִלְתִּי עׇצְבִּי וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что Бог ответил ему? Как сказано: «И Иавис воззвал к Богу Израиля, говоря: если Ты воистину благословишь меня, и расширишь пределы мои, и рука Твоя будет со мною, и Ты избавишь от зла, чтобы оно не причиняло мне боли! И Бог даровал ему то, о чем он просил» (I Паралипоменон 4:10).
אִם בֵּרַךְ תְּבָרְכֵנִי — בַּתּוֹרָה, ״וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי״ — בְּתַלְמִידִים, ״וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי״ — שֶׁלֹּא יִשְׁתַּכֵּחַ תַּלְמוּדִי מִלִּבִּי, ״וַעֲשֵׂה מֵרָעָתִי״ — שֶׁיִּזְדַּמְּנוּ לִי רֵיעִים כְּמוֹתִי, ״לְבִלְתִּי עׇצְבִּי״ — שֶׁלֹּא יְשַׂגְּבֵנִי יֵצֶר הָרָע מִלִּשְׁנוֹת. אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי הוֹלֵךְ (לִנְסִיסִי) [בִּנְסִיסִי] לַשְּׁאוֹל. מִיָּד, ״וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
Гемара толкует этот стих. Фраза: «Если Ты воистину благословишь меня,» означает, что он молился о благословении в отношении Торы. «И расширишь пределы мои,» означает, что он молился о благословении в отношении учеников. «И да будет Твоя рука со мной,» чтобы мои занятия не были забыты моим сердцем. «И совершишь избавление от зла [mera’ati],» чтобы я нашёл друзей [re’im] подобных мне. «Чтобы это не причиняло мне боли,» чтобы дурное побуждение не усилилось и не помешало мне изучать Тору. Отниэль также молился: Если Ты сделаешь это — хорошо; а если нет, я сойду подавленным [linsisi] в мою могилу и в преисподнюю. Немедленно Бог ответил ему, как сказано в стихе: «И Бог даровал ему то, о чём он просил.»
כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״רָשׁ וְאִישׁ תְּכָכִים נִפְגָּשׁוּ מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״. בְּשָׁעָה שֶׁהַתַּלְמִיד הוֹלֵךְ אֵצֶל רַבּוֹ וְאוֹמֵר לוֹ: ״לַמְּדֵנִי תּוֹרָה״, אִם מְלַמְּדוֹ — ״מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״, וְאִם לָאו — ״עָשִׁיר וָרָשׁ נִפְגָּשׁוּ עוֹשֵׂה כֻלָּם ה׳״. מִי שֶׁעֲשָׂאוֹ חָכָם לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ טִיפֵּשׁ, טִיפֵּשׁ לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ חָכָם. זוֹ מִשְׁנַת רַבִּי נָתָן.
Подобным образом, ты говоришь также в отношении следующего стиха: «Бедный и притеснитель [tekhakhim] встречаются; Господь просвещает глаза их обоих» (Притчи 29:13). Когда ученик, бедный знанием, идет к своему учителю, то есть к тому, кто знает достаточно, чтобы учить, но и сам нуждается в дальнейшем просвещении, поскольку он человек между [tokh] уровнями Мудреца и простолюдина, и говорит ему: Научи меня Torah, если учитель соглашается учить его, тогда Господь просвещает глаза их обоих, ибо в результате оба становятся более великими. Но если учитель не будет учить ученика, тогда «Богатый и бедный встречаются; Господь — создатель их всех» (Притчи 22:2). Этот стих учит, что Тот, Кто сделал этого мудрым, теперь делает его глупым, и Тот, Кто сделал того глупым, теперь делает его мудрым. Таково толкование рабби Натана.
רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: ״אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי״ — בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה, ״וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי״ — בְּבָנִים וּבְבָנוֹת, ״וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי״ — בְּמַשָּׂא וּבְמַתָּן, ״וְעָשִׂיתָ מֵרָעָתִי״ — שֶׁלֹּא יְהֵא בִּי מֵיחוֹשׁ רֹאשׁ וּמֵיחוֹשׁ אׇזְנַיִם וּמֵיחוֹשׁ עֵינַיִם, ״לְבִלְתִּי עׇצְבִּי״ — שֶׁלֹּא יְשַׂגְּבֵנִי יֵצֶר הָרָע מִלִּשְׁנוֹת. אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי הוֹלֵךְ בִּנְסִיסִי לַשְּׁאוֹל, ״וַיָּבֵא לוֹ אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
Рабби Йехуда ха-Наси говорит иное толкование молитвы Явеца: «Если Ты воистину благословишь меня» означает деторождением. «И расширишь пределы мои» относится к благословению сыновьями и дочерьми. «И да будет рука Твоя со мной,» указывает на дела. «И совершишь избавление от зла,» чтобы у меня не болела голова, ни ухо, ни глаз. «Чтобы это не причиняло мне боли,» чтобы дурное побуждение не усилилось против меня и не помешало мне изучать Тору. Тогда Явец сказал Богу: Если Ты сделаешь так, хорошо; а если нет, я сойду в унынии в мою могилу и преисподнюю. Немедленно Бог ответил ему: И Бог даровал ему то, о чем он просил.
כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״רָשׁ וְאִישׁ תְּכָכִים נִפְגָּשׁוּ מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״, בְּשָׁעָה שֶׁעָנִי הוֹלֵךְ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר: פַּרְנְסֵנִי, אִם מְפַרְנְסוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — ״עָשִׁיר וָרָשׁ נִפְגָּשׁוּ עוֹשֵׂה כֻלָּם ה׳״, מִי שֶׁעֲשָׂאוֹ עָשִׁיר לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ עָנִי, עָנִי לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ עָשִׁיר.
Подобным образом, ты говоришь толкование относительно стиха: «Бедный и притеснитель встречаются; Господь просвещает глаза их обоих» (Притчи 29:13). Когда бедный человек приходит к домовладельцу и говорит: Обеспечь меня, если тот обеспечивает его, это хорошо. Но если нет, тогда сказано: «Богатый и бедный встречаются; Господь — создатель их всех» (Притчи 22:2). Этот стих указывает, что Тот, Кто сделал этого богатым, теперь делает его бедным, и Тот, Кто сделал того бедным, теперь делает его богатым.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מָה מָצִינוּ כּוּ׳.
§ Мишна учила, что рабби Шимон говорит: Так же как мы находим в отношении приплода жертвы за грех, и замены жертвы за грех, и жертвы за грех, владелец которой умер, что эти положения относятся к индивидуальной жертве за грех, но не к общественной жертве за грех, так и в отношении жертвы за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой за грех, и жертвы за грех, чей год прошёл, эти положения сказаны об индивидуальной жертве за грех, но не об общественной жертве за грех.
תָּנוּ רַבָּנַן: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָמֵשׁ חַטָּאוֹת מֵתוֹת, וְלַד חַטָּאת, וּתְמוּרַת חַטָּאת, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ, וְחַטָּאת שֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ, וְחַטָּאת שֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ.
Мудрецы учили в барайте, что рабби Шимон говорит: Пять видов жертв за грех оставляют умирать, и их нельзя приносить в жертву, а именно: Потомство, родившееся у жертвы за грех, то есть если самка животного, посвящённая как жертва за грех, родила, её потомство свято, но не может быть принесено как жертва само по себе; и замена жертвы за грех, если кто-то заменил жертву за грех другим животным, та же святость распространяется и на него, но его нельзя приносить в жертву; и жертва за грех, владелец которой умер; и жертва за грех, владелец которой получил искупление посредством принесения другой жертвы; и жертва за грех, у которой прошёл первый год, поскольку жертва за грех должна быть в пределах первого года.
אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר וְלַד חַטָּאת בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין חַטָּאת נְקֵבָה בְּצִיבּוּר, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר תְּמוּרַת חַטָּאת בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין צִיבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין הַצִּיבּוּר מֵתִים.
Рабби Шимон продолжает: Ты не можешь сказать, что может быть приплод жертвы за грех в случае общины, потому что община не отделяет женских жертв за грех. И также ты не можешь сказать, что может быть замена жертвы за грех в случае общины, потому что община не может сделать несвященное животное, обмененное на посвящённое, заменой. И кроме того, ты не можешь сказать, что может быть жертва за грех, владельцы которой умерли, в случае общины, потому что община не может умереть.
שֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלֶיהָ, וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ — לֹא מָצִינוּ. יָכוֹל יְהוּ נוֹהֲגוֹת בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִיבּוּר?
Что касается общественных приношений, владельцы которых уже получили искупление, и общественного приношения, у которого уже прошёл первый год, мы не нашли столь же ясного указания в галахе. Поэтому можно было подумать, что эти два случая фактически относятся как к приношению отдельного человека, так и к общественному приношению.
אָמַרְתָּ: יִלְמַד אָדָם סָתוּם מִמְּפוֹרָשׁ, מָה מְפוֹרָשׁ בְּיָחִיד וְלֹא בְּצִבּוּר, אַף בְּשֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלֶיהָ וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ בְּיָחִיד דְּבָרִים אֲמוּרִים וְלֹא בְּצִיבּוּר.
Но ты должен сказать: человек может вывести в отношении случая, в котором некоторые детали не указаны, из сходного случая, где эти детали указаны. Подобно тому как в отношении тех приношений, детали которых указаны, а именно: приплод жертвы за грех, замена жертвы за грех и жертва за грех, владелец которой умер, галаха о том, что она умирает, применяется только к приношению частного лица, а не к общественному приношению, так и в отношении жертвы за грех, владелец которой получил искупление, и жертвы за грех, у которой прошел первый год, эти положения сказаны в отношении приношения частного лица, но не в отношении общественного приношения.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria