Было десять лет, в течение которых Шмуэль правил один, от смерти Эли до коронации Шауля, и один год, когда Шауль царствовал, а Шмуэль был ещё жив, то есть Шауль царствовал один год при жизни Шмуэля, и два года, когда Шауль царствовал один, то есть после смерти Шмуэля. Кроме того, было тридцать семь лет, в течение которых Давид правил, сначала в Хевроне, а затем в Иерусалиме. В общей сложности это составляет сорок лет с того времени, как еврейский народ впервые попросил царя, и Авшалом почувствовал, что теперь пришло его время править еврейским народом.

МИШНА: Существует галаха, переданная Моисею с Синая, что есть пять жертв за грех, которые непригодны для принесения на жертвеннике и не имеют исправления, и потому их оставляют умирать. Вот они: приплод жертвы за грех; замена жертвы за грех; жертва за грех, владелец которой умер; жертва за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой за грех, когда первоначальная жертва за грех была потеряна или украдена, а затем найдена; и жертва за грех, чей год прошёл. Мишна продолжает обсуждение различия между индивидуальными и общественными жертвоприношениями. Индивидуальную жертву за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой за грех после того, как она была потеряна, оставляют умирать, но в случае общественной жертвы за грех её не оставляют умирать.

Рабби Йехуда говорит: Даже общественная жертва за грех должна быть оставлена, чтобы умереть. Рабби Шимон говорит: Подобно тому как мы находим в отношении приплода жертвы за грех, и в отношении замены жертвы за грех, и в отношении жертвы за грех, владелец которой умер, что эти положения относятся к личной жертве за грех, а не к общественной, так и в случаях жертвы за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой за грех, и жертвы за грех, у которой прошел первый год, эти положения сказаны о личной жертве за грех, а не об общественной.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Чему учит стих, когда он говорит: «И если он принесет ягненка как свое приношение за грех, пусть принесет самку без порока» (Левит 4:32)? Откуда выводится в отношении того, кто отделил свое приношение за грех, и оно потерялось, и он отделил другое вместо него, а первое было найдено живым, и оба стоят пригодными для принесения в жертву, откуда выводится, что он может принести любое из них, какое пожелает? Стих говорит: «Приношение за грех». Можно было бы подумать, что он должен принести их оба. Поэтому продолжение стиха говорит: «Пусть принесет его». Это учит, что он должен принести одно из животных, а не два.

Гемара спрашивает: А если так, то с этим вторым животным, что будет с ним? Рав Хамнуна говорит, что преподается в барайте, что рабби Йеуда говорит: Его оставляют пастись, пока оно не станет непригодным, а затем выкупают, и деньги используются для приобретения добровольного приношения. Рабби Шимон говорит: Его следует оставить умереть, поскольку это индивидуальная грехоочистительная жертва, владелец которой уже получил искупление другой грехоочистительной жертвой.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Йеуда действительно сказал, что животное оставляют пастись? Но разве мы не слышали, что рабби Йеуда постановляет в мишне, что животное следует оставить умирать? Гемара отвечает: Поменяй имена в барайте, чтобы получилось так: Рабби Йеуда говорит: Его следует оставить умирать; рабби Шимон говорит: Его оставляют пастись. Гемара спрашивает: Но разве рабби Шимон действительно сказал, что его оставляют пастись? Но разве рабби Шимон не говорил: Есть пять жертв за грех, которые оставляют умирать, включая жертву за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой за грех.

Скорее, Гемара объясняет: На самом деле, не меняй местами мнения рабби Йеуды и рабби Шимона в барайте, и это не представляет трудности. Здесь, где рабби Йеуда говорит в барайте, что второе животное следует оставить пастись, речь идет о животном, потерянном во время отделения замены, чтобы занять его место, но первоначальное животное было найдено до того, как второе было принесено в жертву. Поскольку животное было найдено до того, как другое было принесено в жертву, его оставляют пастись. Там, в мишне, где рабби Йеуда говорит, что животное следует оставить умирать, речь идет о животном, которое все еще было потеряно во время искупления, то есть когда замена была принесена в жертву.

А если хочешь, скажи иначе: и этабарайта, и та мишна говорят о животном, которое пропало только во время отделения второго животного, и все же здесь нет трудности. Здесь, в мишне, рабби Йехуда постановляет, что животное следует оставить умирать в соответствии с мнением Рабби Йехуды а-Наси в мишне (22b), поскольку он считает, что даже если животное пропало только тогда, когда было отделено второе животное, и было найдено ко времени его принесения в жертву, его все равно следует оставить умирать. Там, в барайте, рабби Йехуда говорит, что животное оставляют пастись в соответствии с мнением мудрецов в той же самой мишне. Мудрецы не согласны с Рабби Йехудой а-Наси и постановляют, что животное оставляют умирать только в том случае, если оно еще не было найдено к тому времени, когда было принесено в жертву заменяющее животное.

§ Мишна учила, что рабби Йеуда говорит: Даже общественная жертва за грех должна быть оставлена умирать, если община уже получила искупление через другое животное. Гемара спрашивает: Но разве есть тот, кто сказал, что общественная жертва за грех, владельцы которой уже получили искупление другой жертвой за грех после того, как она была потеряна, должна умереть?