МИШНА:Существуютгалахот, действующие в отношении приношений отдельного человека, которые не действуют в отношении общественных приношений; и существуютгалахот, действующие в отношении общественных приношений, которые не действуют в отношении приношений отдельного человека. Мишна разъясняет: Существуют галахот, действующие в отношении приношений отдельного человека, которые не действуют в отношении общественных приношений, поскольку приношения отдельного человека делают несвященное животное, обмененное на приношение, заменой, а общественные приношения не делают несвященное животное, обмененное на приношение, заменой.

Жертвоприношения отдельного человека относятся к, то есть могут приноситься от, как самцов, так и самок, но общественные жертвоприношения относятся только к самцам. Если жертвоприношения отдельного человека не были принесены в надлежащее время, человек обязан принести их возмещение и возмещение за их сопровождающее хлебное приношение и возлияния позднее, но если общественные жертвоприношения не были принесены в надлежащее время, человек не обязан приносить ни их возмещение, ни возмещение за их сопровождающее хлебное приношение и возлияния позднее. Но человек обязан принести возмещение за их сопровождающее хлебное приношение и возлияния, как только жертвоприношение принесено.

Существуютгалахот, действующие в отношении общественных приношений, которые не действуют в отношении приношений отдельного человека, поскольку общественные приношения отменяют Шаббат, то есть приносятся в Шаббат, и отменяют ритуальную нечистоту, то есть приносятся даже если священники нечисты нечистотой, сообщаемой трупом; а приношения отдельного человека не отменяют ни Шаббат, ни ритуальную нечистоту.

Рабби Меир сказал: Но разве не хлебное приношение на сковороде первосвященника и приношения быка Йом-Киппура являются приношениями отдельного человека, и тем не менее они отменяют Шаббат и ритуальную нечистоту. Скорее, таков принцип: Любое приношение, личное или общественное, время которого установлено, отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту, тогда как любое приношение, личное или общественное, время которого не установлено, не отменяет ни Шаббат, ни ритуальную нечистоту.

ГЕМАРА: Мишна учит, что приношения отдельного человека делают несвященное животное, обмененное на приношение, заменой. Гемара спрашивает: И является ли это установленным принципом? Делает ли каждое приношение отдельного человека несвященное животное, обмененное на него, заменой? Но как быть с птицами, то есть голубкой или голубем, которые приносятся как приношение отдельного человека, но не делают несвященное животное, обмененное на них, заменой? Гемара отвечает: Когда мишна учит, что приношения отдельного человека делают несвященное животное, обмененное на приношение, заменой, она учит этому только в отношении животного приношения, а не птичьего приношения.

Гемара возражает: Но как быть с приплодом освящённого животного, который приносится и возлагается на жертвенник как индивидуальное приношение того же вида, что и его мать, и всё же не делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой? Гемара объясняет: В соответствии с чьим мнением это мишна? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который сказал, что приплод освящённого животного делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой.

Гемара возражает: Но как быть с самой заменой, которая приносится и возлагается на жертвенник как приношение отдельного человека, и тем не менее замена не делает несвященное животное, обмененное на неё, заменой? Гемара отвечает: Когда мишна учит, что приношение отдельного человека делает несвященное животное, обмененное на него, заменой, она учит этому только в отношении основного приношения, а не замены приношения.

Гемара комментирует: Теперь, когда ты пришел к этому ответу, ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Йехудой и считают, что приплод жертвоприношения не делает заменой несвященное животное, обмененное на него. Причина в том, что можно объяснить, что мишна учит своей галахе только в отношении основного жертвоприношения, а не приплода жертвоприношения.

§ Мишна учит: Приношения отдельного человека приносятся из, то есть могут быть принесены из, как самцов, так и самок. Гемара спрашивает: Является ли это установленным принципом, что все приношения отдельного человека могут приноситься либо из самца, либо из самки? Но как быть с всесожжением, которое является приношением отдельного человека, и тем не менее оно приносится как самец, но не приносится как самка.

Гемара отвечает, что есть всесожжение из птицы, то есть существует такой вид всесожжения, при котором птица может быть как самкой, так и самцом. Как учат в барайте: Требование отсутствия порока и требование мужского пола оба относятся к жертвенному животному, приносимому как всесожжение, но требование отсутствия порока и требование мужского пола не относятся к жертвенным птицам, приносимым как всесожжение.

Гемара возражает: Но как быть с жертвой за грех, которая является жертвой отдельного человека, и тем не менее приносится как самка животного, но не приносится как самец животного. Гемара объясняет: Хотя всесожжения отдельного человека должны быть женского пола, есть козлиная жертва за грех царя, которая приносится конкретным человеком и приносится именно как самец животного.

Гемара далее возражает: Но ведь есть индивидуальная повинная жертва, которая приносится как самец, но не приносится как самка. Гемара объясняет: Когда мудрецы изложили эту галаху в мишне, они имели в виду только жертву, которая является эквивалентной, то есть приносится и как индивидуальная жертва, и как общественная жертва, тогда как повинная жертва приносится как индивидуальная жертва, но не приносится как общественная жертва. А если хочешь, скажи вместо этого другое объяснение: Разве мишна учит: Все жертвы могут приноситься либо как самец, либо как самка? Нет. Напротив, мишна учит: Есть жертвы отдельного человека, которые могут приноситься как самец или как самка; и какие это? Мирные жертвы; и в случае такой жертвы, если человек хочет, он приносит самку, а если хочет, он приносит самца.

§ Мишна учит: Если приношения отдельного человека не были принесены в надлежащее время, обязаны принести их восполнение, а также восполнение сопровождающих их хлебного приношения и возлияний позднее; тогда как если общественные приношения не были принесены в надлежащее время, не обязаны приносить ни их восполнение, ни восполнение сопровождающих их хлебного приношения и возлияний позднее. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху, что если общественное приношение не было принесено в надлежащее время, его не приносят на более позднем этапе?

Гемара отвечает: Как учили мудрецы в барайте: Стих говорит в разделе Торы, посвящённом дополнительным приношениям: «Вот назначенные времена Господа, которые вы должны провозглашать священными собраниями, чтобы приносить огненную жертву Господу, всесожжение, и хлебное приношение, жертву и возлияния, каждый день в его день» (Левит 23:37). Это учит, что весь день пригоден для принесения дополнительных приношений. Выражение: «В его день» учит, что если день прошёл и священники не принесли дополнительные приношения, нет обязанности приносить их возмещение, и приношение нельзя принести позднее.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что не следует быть обязанным приносить возмещение за их сопутствующие возлияния позднее даже если дополнительное приношение уже принесено, например, если в то время не было в наличии хлебных приношений или возлияний. Поэтому стих гласит, в главе, посвященной дополнительным приношениям праздников: «Их хлебные приношения и их возлияния» (Числа 29:37). Отсюда выводится, что хлебные приношения и возлияния, приносимые вместе с дополнительными животными приношениями праздников, могут быть принесены даже ночью после животного приношения. Выражение «их хлебные приношения и их возлияния» также учит, что эти хлебные приношения и возлияния могут быть принесены даже на следующий день.

Рейш Лакиш сказал, что источник находится в следующем стихе: «Вот назначенные времена Господа, которые вы должны провозглашать священными собраниями, чтобы приносить огненную жертву Господу… каждое в свой день; кроме Шаббатов Господа» (Левит 23:37–38). Этот стих толкуется как говорящий о Празднике, пришедшемся на воскресенье, и потому он учит, что хлебные приношения и возлияния для дополнительных жертв предыдущего Шаббата могут быть принесены в следующий праздничный день.

И Гемара отмечает, что оба стиха необходимы, ибо если бы Милосердный написал только стих: «Помимо Шаббатов Господа», я бы сказал, что днем после Шаббата, да, можно приносить жертвы, но ночью после Шаббата, нет, приносить их нельзя, так же как и саму жертву нельзя было приносить ночью. Поэтому стих гласит: «И их хлебные приношения и их возлияния». И если бы Милосердный написал только: «Их хлебные приношения и их возлияния», и не написал: «Помимо Шаббатов Господа», я бы сказал, что ночью, да, приношения можно приносить, но днем следующего дня их нельзя приносить.

Гемара спрашивает: И чем ночь отличается от дня, что можно было бы подумать, будто оставшиеся хлебные приношения и возлияния можно приносить только ночью, но не днем? Гемара объясняет, что так можно было бы подумать, потому что в отношении жертвенных животных и приношений ночь следует за днем. Поэтому Тора должна была научить, что хлебное приношение и возлияния можно приносить даже на следующий день. Гемара заключает, что действительно оба стиха необходимы.

Гемара спрашивает: А возлияния, можно ли приносить их ночью? Разве мы не учили в барайте: Я вывел только в отношении того, что обычно приносится ночью, например, частей тела всесожжения и туков всесожжений и других жертв, что их приносят после захода солнца, и они сгорают в течение всей ночи. Это выводится из стиха: «Вот закон всесожжения: оно должно оставаться на дровах на жертвеннике всю ночь до утра» (Левит 6:2).

Барайта продолжает: Но в отношении того, что обычно приносится в жертву днем, например горсти мучного приношения, и ладана, и мучного приношения, сопровождающего возлияния, откуда выводится, что их можно вознести и сжечь после захода солнца? Гемара спрашивает: Неужели могло бы прийти тебе в голову, что их можно сжигать после захода солнца? Но разве ты не сказал, что это то, что обычно приносится в жертву днем? Скорее, вопрос барайты таков: Откуда выводится, что эти предметы можно приносить в жертву с заходом солнца, то есть непосредственно перед заходом солнца, в таком случае они сгорают в течение всей ночи, а не днем? Стих гласит: «Вот закон всесожжения» (Левит 6:2), выражение, которое включило все, что приносится на жертвеннике.

Гемара повторяет свое предыдущее затруднение: Во всяком случае, барайтаучит, что хлебное приношение, сопровождающее возлияния, приносится только днем, а не ночью. Рами бар Хама сказал, что это не представляет трудности. Здесь, где стих говорит: «Их хлебные приношения и возлияния», речь идет об освящении приношения, если кто-то поместил его ночью в освященный сосуд. Приношение становится освященным, и его нельзя использовать для несвященных целей. Там, в стихе, который барайта приводит как доказательство того, что его можно приносить только днем, а не ночью, речь идет о принесении в жертву этого приношения на жертвеннике. Даже если приношение было освящено ночью, его нельзя приносить в жертву до следующего утра.

Рава сказал Рами бар Хаме: Если хлебное приношение, сопровождающее возлияния, может быть освящено ночью, то оно также должно быть пригодно для принесения в жертву ночью. Нельзя проводить различие между освящением и принесением в жертву, ведь разве не учат в барайте: Вот принцип: Любое приношение, которое приносится днем, освящается только днем; и любое приношение, которое приносится ночью, освящается только ночью; и любое приношение, которое приносится и днем и ночью, освящается как днем, так и ночью. Напротив, Рав Йосеф сказал: Хлебное приношение, сопровождающее возлияния, может приноситься ночью, и поэтому следует удалить из этой барайты пункт: хлебное приношение, сопровождающее возлияния, из списка приношений, которые нельзя приносить ночью.

Что касается утверждения Рава Йосефа о том, что пункт: хлебное приношение, сопровождающее возлияния, следует удалить из барайты, Гемара утверждает: Когда Рав Дими поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он нашел Рава Ирмею сидящим и говорящим от имени рабби Йеѓошуа бен Леви: Откуда выводится, что возлияния, приходящие с животным жертвоприношением, могут приноситься только днем? Стих гласит: «Вот что приносите Господу в назначенные времена ваши, кроме обетов ваших, и добровольных приношений ваших, и всесожжений ваших, и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших, и мирных жертв ваших» (Числа 29:39). Сопоставление этих двух элементов учит, что подобно тому как мирные жертвы могут приноситься только днем, так и возлияния могут приноситься только днем.

Рав Дими сказал Раву Ирмее: Если я найду кого-то, кто сможет написать это мнение в письме, я отправлю его Раву Йосефу в Вавилонию,