Бейт hаперас простирается на три поля, поле, которое было вспахано, и два соседних поля в направлении вспашки. Например, если поле вспахали с севера на юг, каждое из прилегающих к нему полей на севере и на юге также считается бейт hаперас. Однако, тогда как вспаханное поле является бейт hаперас целиком, два соседних поля являются бейт hаперас лишь в пределах двух борозд, по одной борозде с каждой стороны. И какова полная длина борозды [ma’ana]? Это сто локтей, как сказано в мишне (Oholot 17:1): Тот, кто пашет поле, в котором есть могила, и мог разбросать кости по всему полю, делает поле бейт hаперас на протяжении полной длины борозды, то есть ста локтей.

§ Мишна учит: И нет трумы после трумы. После того как человек выделил часть урожая как труму, если затем он выделяет дополнительную часть того же урожая как труму, это не считается трумой. Гемара объясняет: Чьё мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Акивы, как мы учили в мишне (Terumot 3:3): В случае совладельцев урожая, которые отделили труму один после другого, рабби Элиэзер говорит: Трума обоих является трумой, поскольку считается, что каждый отделил из своей доли урожая.

Рабби Акива говорит: Трума ни одного из них не является трумой. Поскольку каждый отделил труму самостоятельно, ясно, что ни один из них не принимает отделение другого, и поэтому ни одно из них недействительно. А мудрецы говорят: Если первый отделил труму в правильной мере, то есть одну пятидесятую урожая, то урожай тем самым уже отделён, и поэтому трума второго не является трумой; но если первый не отделил труму в правильной мере, и отделил слишком мало, трума второго является трумой.

§ Мишна учит: И животное-замена, которое было освящено, когда его заменили вместо освящённого животного, не делает несвященное животное, обменённое на него, заменой; напротив, оно остаётся несвященным. Гемара объясняет: Какова причина, то есть каков источник этой галахи в Torah? Как сказано в стихе: «И если он заменит животное на животное, то оба — оно и то, вместо которого оно заменено — будут святы» (Левит 27:10). Стих учит, что галаха о замене применяется только к освящённому животному и его замене, но не к замене его замены.

§ Мишна учит: И приплод, рожденный от посвящённого животного, который сам не был посвящён, не делает непосвящённое животное, обменённое на него, заменой. Гемара объясняет: Причина этого в том, что в стихе сказано: «Тогда оба — оно и то, на что оно заменено, будут святы» (Левит 27:10), что учит, что только оно, посвящённое животное, но не его приплод, делает непосвящённое животное, обменённое на него, заменой.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: приплод делает несвященное животное, обменённое на него, заменой. Гемара объясняет, что рабби Йехуда считает, что когда в стихе сказано: «Будет священным», это служит для включения приплода. Гемара добавляет: А что касается мудрецов, которые считают, что нельзя производить замену для приплода посвящённого животного, они полагают, что это выражение служит для включения того, кто производит замену неумышленно, так что замена действительна как если бы он сделал это умышленно.

МИШНА:Птицы, приносимые в качестве жертв, то есть горлицы и голуби, и мучные приношения не делают несвященные предметы, обмененные на них, заменой, поскольку только слово «животное» сказано в отношении замены, в стихе: «И если он заменит животное на животное» (Левит 27:10). Посвященное животное, принадлежащее общине или партнерам, не делает несвященное животное, обмененное на него, заменой, как сказано в том же стихе: «Пусть не меняет его и не заменяет его». Из единственного числа местоимения в стихе выводят, что отдельный человек делает несвященное животное заменой, но община и партнеры не делают несвященное животное заменой. Предметы, посвященные на содержание Храма, не делают несвященные предметы, обмененные на них, заменой.

Рабби Шимон сказал: То, что животные, принадлежащие общине или партнёрам, не делают животных, обменённых на них, заменами, выводится следующим образом: десятина от скота была включена в категорию всех приношений, и почему она была выделена в стихе: «И всякая десятина из крупного скота или мелкого скота, всё, что проходит под жезлом, десятое будет святыней Господу. Не должно разбирать, хорошее ли оно или худое, и не должно заменять его; а если заменит его, то и оно, и то, чем оно заменено, будет святыней» (Левит 27:32–33)?

Рабби Шимон объясняет: Это было выделено, чтобы сопоставить замену с десятиной скота, чтобы сказать тебе: так же как десятина скота приносится исключительно как индивидуальное приношение, так и все приношения, которые делают свои замены священными, являются индивидуальными приношениями, исключая общественные приношения и приношения партнеров из галахи о замене. И так же как десятина скота является приношением, приносимым на жертвеннике, так и все приношения, которые делают свои замены священными, являются приношениями, приносимыми на жертвеннике, исключая предметы, посвященные на содержание Храма из галахи о замене.

ГЕМАРА: Согласно мишне, предметы, посвящённые на содержание Храма, не делают заменителями несвященные предметы, обмененные на них. Мудрецы учили в барайте: Можно было бы подумать, что предметы, посвящённые на содержание Храма, делают несвященные предметы, обмененные на них, заменителями. Поэтому стих гласит: «А если это животное, из которого люди приносят приношение Господу… пусть не заменяет его и не подменяет его, хорошее худым» (Левит 27:9–10). Это учит, что галаха о замене применяется к тому, что называется приношением, исключая предметы, посвящённые на содержание Храма, которые не называются приношением.

Гемара спрашивает: И предметы, посвященные на содержание Храма, не называются приношениями? Но разве не учат в барайте: Стих говорит о жертвенных животных: «Или кто заколет его вне стана и не приведет его ко входу в Шатер Собрания, чтобы представить его как приношение Господу перед Скинией Господней» (Левит 17:3–4). Если бы стих упомянул только слово «приношение», я мог бы заключить, что запрет закалывать вне Храма распространяется даже на предметы, посвященные на содержание Храма, поскольку и они называются приношениями, как сказано в рассказе о добыче войны с Мидьяном: «И мы принесли приношение Господу, что каждый человек добыл: золотые украшения, запястья, браслеты, перстни с печатью, серьги и пояса, чтобы совершить искупление за наши души перед Господом» (Числа 31:50). Это, конечно, не были предметы, посвященные для жертвенника.

Барайта продолжает: Поэтому стих гласит: «И ко входу в Шатер Собрания он не принес его» (Левит 17:4), чтобы научить, что за любой предмет, который пригоден, чтобы быть принесенным ко входу в Шатер Собрания, то есть пригоден для жертвоприношения, человек несет ответственность за него в силу запрета закалывать приношения вне храмового двора. А, напротив, за любое животное, которое не пригодно, чтобы быть принесенным ко входу в Шатер Собрания, человек не несет ответственности за него в силу запрета закалывать приношения вне храмового двора. Очевидно, поскольку стих необходим, чтобы исключить предметы, посвященные на содержание Храма, такие предметы обычно называются приношением, вопреки первой приведенной барайте.

Рабби Ханина сказал: Это не трудно. Эта вторая барайта соответствует мнению рабби Шимона, тогда как та первая барайта соответствует мнению мудрецов. Согласно мнению рабби Шимона, предметы, посвященные на содержание Храма, действительно называются приношением, и поэтому в мишне он выводит, что предметы, посвященные на содержание Храма, исключаются из галахот замещения из сопоставления со скотной десятиной, а не из слова «приношение». Согласно мнению мудрецов, предметы, посвященные на содержание Храма, не называются приношением, и поэтому они выводят эту галаху из слова «приношение».

Гемара спрашивает: И согласно мнению мудрецов, предметы, посвящённые на содержание Храма, не называются приношением? Но разве не написано: «И мы принесли приношение Господу» (Числа 31:50)? Гемара отвечает: Эти предметы называются: «приношение Господа», но не называются: «приношение Господу», выражение, употребляемое только в отношении приношений, приносимых на жертвеннике.

§ Мишна учит, что посвящённые животные, принадлежащие общине или партнёрам, не включаются в галаху о замещении. Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о десятине скота: «Не должен он разбирать, хорошее ли оно или плохое, и не должен заменять его; а если всё же заменит его, то и оно, и то, чем оно заменено, будут святыней; не должно быть выкуплено» (Левит 27:33). Почему вопрос замещения изложен здесь в связи с десятиной скота? Разве это уже не изложено ранее: «Не должен он изменять его и не должен заменять его, хорошее на плохое, или плохое на хорошее; а если заменит одно животное другим животным, то и оно, и то, чем оно заменено, будут святыней» (Левит 27:10)?

Поскольку сказано: «Он не должен изменять его и не должен заменять его», стих, по-видимому, указывает на то, что включены все виды приношений, будь то личное приношение или общественное приношение, и будь то приношение, приносимое на жертвеннике, или приношение, посвящённое на содержание Храма. Поэтому стих говорит относительно десятины скота: «Он не должен производить осмотр.»

Рабби Шимон сказал в объяснение: животная десятина была включена в категорию всех приношений, и почему она была выделена особо? Это чтобы сказать тебе: Так же как животная десятина является индивидуальным приношением и приношением, приносимым на жертвеннике, и это то, что приходит только как обязанность, а не как добровольное приношение, и это то, что не приносится в партнерстве, а только отдельным человеком, так и все приношения, которые делают свои замены священными, должны быть индивидуальным приношением и приношением, приносимым на жертвеннике, и это должно быть то, что приходит только как обязанность,