Рав Йосеф сказал Абае: Забой беременной мирной жертвы, содержащей несвященный плод, не подпадает под запрет забоя несвященных животных во дворе Храма. Читаем ли мы стих: «Если место, которое Господь, Бог твой, изберёт, чтобы утвердить там Имя Своё, будет слишком далеко от тебя, тогда заколешь из крупного и мелкого скота твоего» (Второзаконие 12:21), как относящийся к такому случаю? Этот стих запрещает забой несвященных животных в Храме, но только тех, которых можно было бы заколоть в другом месте. Но здесь у него не было выбора, кроме как заколоть беременную мать в Храме, поскольку она была мирной жертвой.

Абайе поставил обратную дилемму перед Равом Йосефом: Согласно мнению раби Йоханана, что зародыши могут быть посвящены, если кто-то посвятил зародыш, но не его мать, как мирную жертву, так что она, мать, не является священной, а её потомство — мирная жертва, и он зарезал её вне храмового двора как несвященное животное, какова галаха? Несёт ли он за это ответственность из-за запрета закалывать жертвы вне храмового двора, или нет?

Рав Йосеф сказал Абае: Читаем ли мы стих: «чтобы приносили их Господу» (Левит 17:5), как относящийся к этому случаю? Полный отрывок гласит: «Всякий человек из дома Израиля, который заколет быка, или ягненка, или козла... и не приведет его ко входу в Шатер Собрания... тот человек да будет отсечен от народа своего. Для того чтобы сыны Израиля приносили свои жертвы, которые они приносят в открытом поле, чтобы приносили их Господу, ко входу в Шатер Собрания» (Левит 17:3–5). Этот отрывок указывает, что запрет закалывать жертвоприношения вне Храма относится только к тем жертвам, которые пригодны для заклания внутри. Но этот плод вовсе не пригоден для заклания, пока не родится.

Гемара приводит другую версию этого ответа. Рав Йосеф сказал Абае: В стихе сказано: «И не привёл её ко входу в Шатёр Собрания». Отсюда следует, что человек несёт ответственность за заклание приношения вне Храма только если оно пригодно для того, чтобы пройти через вход в Шатёр Собрания, то есть быть принесённым в Храме. Этот плод ещё не пригоден.

МИШНА: Если трума, часть урожая, предназначенная священнику, смешалась с несвященным урожаем, и невозможно различить их, то если соотношение несвященного урожая к труме было меньше ста к одному, трума не аннулируется, и весь урожай запрещён для тех, кому трума запрещена. Если затем эта смесь смешалась с другим несвященным урожаем, эта смесь делает это смесью трумытолько согласно расчёту процента исходного урожая трумы во всей смеси.

И тесто, заквашенное закваской из терумы, запрещено тем, кому терума запрещена, даже если соотношение между обычным и терумой больше чем сто к одному. Если часть этого теста смешалась с обычным тестом, оно заквашивает только согласно расчёту доли первоначальной закваски во всём тесте, и второе тесто запрещено только если количества первоначальной закваски из терумы в нём достаточно, чтобы его заквасить. И если три лог зачерпнутой воды были влиты в ритуальную купальню, в которой было меньше сорока сеа, чтобы довести её до требуемых сорока сеа, ритуальная купальня становится недействительной. Но зачерпнутая вода делает ритуальную купальню недействительной только согласно расчёту, как объясняется в Гемаре.

И вода очищения из рыжей телицы становится водой очищения только при помещении пепла в воду, но не при помещении воды на пепел. И один beit haperas не создает другой beit haperas. Мудрецы постановили ритуальную нечистоту для поля, в котором могила была перепахана, из-за чего кости рассеялись по всему полю. Такое поле называется beit haperas. Эта нечистота распространяется на участок в сто локтей вокруг могилы. Тем не менее, они не постановили нечистоту для второго поля, если пахали из того поля в другое поле. И нет teruma после teruma. После того как человек выделил часть урожая как teruma, если затем он выделяет дополнительную часть того же урожая как teruma, это не считается teruma.

И животное-замена, которое было освящено, когда его заменили на освящённое животное, не делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой; напротив, оно остаётся неосвящённым. И приплод, рождённый от освящённого животного, который сам не был освящён, не делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой. Рабби Йеѓуда говорит: Приплод делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой. Мудрецы сказали ему: Освящённое животное делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой, но приплод не делает неосвящённое животное, обменённое на него, заменой.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если смесь продукции терумы и несвященной продукции смешалась с другой несвященной продукцией, эта смесь запрещена только в соответствии с расчетом процента исходной продукции терумы во всей смеси. Гемара спрашивает: Кто тот танна, чье мнение отражено в этом постановлении? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это постановление не соответствует мнению Рабби Элиэзера.

Как мы учили в мишне (Трумот 5:6): Если одна сеа трумы упала в менее чем сто сеа несвященных плодов и тем самым привела к тому, что они стали запрещенной смесью, поскольку количество трумы слишком велико, чтобы аннулироваться в несвященных плодах, и одна сеа из этой смеси впоследствии упала в другое место с несвященными плодами, Рабби Элиэзер говорит: Эта сеа из первоначальной смеси делает ее запрещенной смесью, как если бы это была несомненная трума, в той же пропорции, ибо я говорю: Возможно, та самая сеа трумы, которая упала в первую смесь, не перемешалась равномерно по всей смеси, и вся она вышла оттуда в целости и упала во вторую смесь. Поэтому требуется аннулирование, как если бы это была чистая, неразбавленная трума.

А мудрецы говорят: Сеа из первоначальной запрещённой смеси делает производную смесь запрещённой только согласно расчёту фактической трумы во всей смеси, рассчитанной так, как если бы трума была равномерно распределена по всей первой смеси. Мишна, очевидно, следует мнению мудрецов.

§ Мишна учит: И если часть теста, заквашенная закваской из трумы, смешалась с несвященным тестом, оно заквашивает только согласно расчету. Рабби Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Мишна не соответствует мнению Рабби Элиэзера.

Как мы учили в мишне (Орла 2:11): В случае, когда обычная закваска и закваска из трумы, которые упали вместе в обычное тесто, и эта сама по себе не была достаточно сильной, чтобы вызвать у теста брожение, и та сама по себе не была достаточно сильной, чтобы вызвать у теста брожение, и они соединились и вызвали у теста брожение, рабби Элиэзер говорит: Я следую за последним элементом, упавшим в тесто. Если трума упала последней, тесто запрещено для некоэнов. А мудрецы говорят: Независимо от того, упал ли запрещенный предмет, то есть трума, первым, или запрещенный предмет упал последним, оно запрещено только если есть достаточно самой запрещенной закваски, чтобы вызвать у теста брожение.

§ Мишна далее учит: И начерпанная вода делает ритуальную купальню негодной только согласно расчету. Гемара спрашивает: Кто этот танна, чье мнение отражено в этом постановлении? Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это Рабби Элиэзер бен Яаков, как мы учили в барайте (Тосефта, Микваот 4:3), где Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Если ритуальная купальня содержит двадцать одну сеа дождевой воды, большинство от пригодной ритуальной купальни в сорок сеа, что можно сделать, чтобы сделать ее пригодной? Наполняют начерпанную воду в ведро, переносимое на плече, в количестве девятнадцати сеа, и ею наполняют яму, прилегающую к ритуальной купальне, и дают воде течь [ufotekan] через проход из ямы в ритуальную купальню,