Первый священник стоял с головой и с правой задней ногой животного. Поскольку она была более значимой, голова была в его правой руке, и её нос был обращён к руке священника. Её рога были между его пальцами, а место её заклания было сверху, и жиры были положены на него, чтобы скрыть окровавленное место заклания. Правая задняя нога была в его левой руке, и внешняя сторона ноги, с которой её шкура была содрана, а не сторона, на которой был сделан разрез, была обращена наружу. Второй священник стоял с двумя передними ногами. Он держал правую переднюю ногу в своей правой руке и левую переднюю ногу в своей левой руке, и внешняя сторона ноги, с которой её шкура была содрана, была обращена наружу.

Третий священник стоял с голенью и левой задней ногой. Он держал голень в правой руке, а курдюк свисал между его пальцами, и придаток печени и две почки были с ним. Он держал левую заднюю ногу в левой руке, и внешняя сторона ноги, с которой была содрана кожа, была обращена наружу. Четвертый священник стоял с грудиной и с шеей, с грудиной в правой руке и шеей в левой руке, и ее два ребра были прикреплены к шее между его двумя пальцами. Пятый священник стоял с двумя боками; правый бок был в его правой руке, а левый бок — в его левой руке, и внешняя сторона была обращена наружу. Шестой священник стоял с внутренностями, которые были положены в сосуд, а нижние ноги были положены сверху на них.

Седьмой священник стоял с тонкой мукой хлебного приношения, сопровождающего ежедневное приношение. Восьмой священник стоял с лепёшкой со сковороды — приношением, ежедневно приносимым Первосвященником, половина утром и половина вечером. Девятый священник стоял с вином для возлияний, сопровождающих ежедневное приношение. Девять священников пошли и положили предметы, которые несли, на место от середины пандуса и ниже, в нижней части пандуса, с западной стороны пандуса, и посолили части туши и хлебное приношение. И они спустились и пришли в Палату Тёсаного Камня, чтобы прочитать утреннюю Шма и другие тексты, которые они читали, как объясняется в начале следующей главы.

ГЕМАРА: Мишна учит, что священники связывали ягненка для ежедневного приношения. Относительно этой процедуры мудрецы учили в барайте: Передняя нога и задняя нога животного связываются вместе, как при связывании Исаака, сына Авраама.

Мишна учит, что священники не связывали ягненка, стягивая вместе все четыре его ноги. Гемара спрашивает: какова причина этого? Гемара отвечает: Это предмет спора между Рав Хуной и Рав Хисдой. Один из этих мудрецов сказал: животное не связывают потому что это было бы унижением священных предметов; а другой сказал, что животное не связывают потому что такой способ используется в языческом культе и потому считается следованием установлениям народов, а стих гласит: «По их установлениям не ходите» (Левит 18:3).

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими мнениями? Гемара отвечает: Есть различие между ними в случае, когда кто-то привязывает животное шелком [beshira’ei], что считалось бы обращением с приношением по обычаю народов, но это не является унижением. Или же эти мнения расходятся в отношении случая, когда животное привязано золотой нитью. Как и в случае с шелком, привязывание животного золотом считалось бы обращением с приношением по обычаю народов, но это не является унижением.

§ Мишна учит, что внутренности промывали на мраморных столах в бойне Храма. Что касается этих столов, мы учили в мишне в другом месте (Шекалим 17b), что в Храме было тринадцать столов. Восемь из них были сделаны из мрамора и находились в бойне, к северу от жертвенника, где священники закалывали приношения высшей степени святости. На этих столах они промывали внутренности приношений, так как прохладный мрамор сохранял свежесть мяса.

Там были еще два стола на западной стороне пандуса, к югу от жертвенника, один из мрамора и один из серебра. На стол из мрамора священники клали части туши перед тем, как вознести их на жертвенник. А на стол из серебра они клали девяносто три служебных сосуда, выносимых каждое утро из Палаты Сосудов для служений того дня.

Мишна продолжает: И в Притворе стояли два стола внутри, возле входа в Храм, один серебряный и один золотой. На стол из серебра священники клали хлебы предложения перед их внесением в Святилище, после того как они были испечены накануне Шаббата. А на стол из золота они клали старые хлебы предложения при их выносе из Святилища, чтобы разделить их между священниками.

Хлебы предложения не клали на серебряный стол при их выносе из Святилища, ибо в вопросах святости возвышают и не понижают. Поскольку тем временем хлебы предложения были помещены на золотой Стол хлебов предложения внутри Святилища, после снятия их не клали ни на что, кроме золотого стола. И наконец, был один стол из золота внутри Святилища. Это был Стол хлебов предложения, на котором хлебы предложения всегда покоились (см. Исход 25:23–30).

Гемара спрашивает: Поскольку существует принцип, что не должно быть бедности в месте богатства, то есть Храм всегда должен вестись с великолепием, почему они сделали какие-либо столы из мрамора? Пусть сделают все столы из серебра, ради величия Храма, или пусть сделают их все из золота. Рав Ḥиннана говорит от имени раби Аси, а раби Аси говорит от имени раби Шмуэля бар Рав Ицхака: Золотые и серебряные столы непригодны для жертвенных частей потому что металл обжигает. В отличие от мрамора, металл может сильно нагреваться на солнце, и это может привести к порче жертвенных частей.

§ Мишна учит, что ежедневное приношение утра закалывали в северо-западном углу жертвенника, у первого кольца второго ряда с юга, которое называется вторым кольцом, тогда как ежедневное приношение после полудня закалывали в северо-восточном углу жертвенника, у второго кольца. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Хисда сказал: Как сказано в стихе, относительно ежедневного приношения: «Вот огненная жертва, которую вы должны приносить Господу: однолетние агнцы без порока, по два в день, для постоянного всесожжения» (Числа 28:3). Выражение «по два в день» указывает, что агнца следует закалывать напротив света дня. Поскольку Эрец-Исраэль находится к северу от экватора, солнце всегда находится в южной части неба. Поэтому первое кольцо всегда находится в длинной тени жертвенника, и только второе кольцо попадает под прямой солнечный свет.

Это также изучается в барайте, что выражение «два в день» учит, что ягненка следует закалывать напротив света дня. Барайта спрашивает: Говоришь ли ты, что это означает напротив света дня, или это лишь означает, что два ягненка должны приноситься в жертву в обязанность каждого дня? Барайта отвечает, что когда стих гласит: «Одного ягненка приноси утром, а другого ягненка приноси после полудня» (Числа 28:4), обязанность каждого дня уже изложена явно. Как же, тогда, мне понимать значение «два в день»? Это учит, что ягненка следует закалывать напротив света дня.

Барайта заключает: Каким образом, то есть как этот принцип может быть применён как к утреннему, так и к дневному приношениям? Ежедневное утреннее приношение закалывали напротив северо-западного угла жертвенника, на втором кольце, напротив солнца, которое восходит на востоке. А ежедневное приношение после полудня закалывали напротив северо-восточного угла жертвенника, на четвёртом кольце второго ряда, которое также называется вторым кольцом, снова напротив солнца, которое днём находится на западе.

§ Что касается положения солнца, Гемара рассказывает, что Александр Македонский спросил старцев Негева о десяти вещах. Он сказал им: