и они не могли слышать звук его шагов. Поэтому они не замечали его продвижения пока не слышали звук дерева, которое бен Катин изготовил в виде механизма [mukhani] из блоков, который использовался для того, чтобы опускать Умывальницу в проточную воду ночью, чтобы её вода не стала непригодной из-за того, что оставалась на ночь. Когда священники услышали звук блоков, поднимающих Умывальницу из воды, они сказали друг другу: Время освящать руки и ноги пришло. Священник освятил свои руки и ноги водой из Умывальницы после того, как поднял её. Он затем взял серебряный совок для углей из угла между пандусом и жертвенником и поднялся на вершину жертвенника.

Священник разгреб верхний слой углей в эту сторону и в ту сторону и собрал в совок для углей внутренние угли, которые были полностью сожжены. Затем он спустился по пандусу. Когда он достиг пола, в юго-восточной части храмового двора, он повернул лицо к северу. Он шел вдоль восточной стороны пандуса к южной стороне жертвенника, проходя расстояние около десяти локтей от нижней части пандуса, которая находилась в двадцати локтях от жертвенника. Он затем свалил угли на пол в месте, отстоящем на три ладони от пандуса, в месте, где священники клали зоб птицы всесожжения, пепел, снятый с внутреннего, золотого жертвенника, и пепел, снятый с Меноры.

ГЕМАРА: Мишна учит, что священники ходили вдоль портика, окружавшего двор Храма. Поскольку портики обычно делались из дерева, Гемара спрашивает: И разве были портики во дворе? Но разве не taught в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Откуда выводится, что нельзя строить деревянные портики во дворе Храма? Как сказано в стихе: «Не сажай себе ашеру, какое бы то ни было дерево, рядом с жертвенником Господа, Бога твоего» (Второзаконие 16:21).

Гемара объясняет, что это то, что говорит стих: Не сажай себе ашеру, то есть дерево, используемое как часть идолопоклоннических обрядов. Более того, не сажай и не помещай иным образом для себя какое бы то ни было дерево или древесину рядом с жертвенником Господа, Бога твоего. Рав Хисда говорит: Мишна имеет в виду портики, сделанные из строительных материалов, то есть из камня, тогда как запрет воздвигать портики во дворе Храма относится только к деревянным портикам.

§ Мишна учит: Обе группы продолжали осматривать сосуды, пока не доходили до места, где находилась Палата приготовителя приношения на сковороде. Затем они назначали приготовителя приношения на сковороде готовить это приношение. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что приношение на сковороде совершалось до остальных обрядов храмового служения?

Но разве не учат в барайте: Откуда выводится, что нет ничего, что приносится на жертвеннике прежде ежедневного утреннего приношения? Стих гласит: «И огонь на жертвеннике пусть горит на нем, не угасает; и священник пусть подкладывает на него дрова каждое утро, и разложит на нем всесожжение и воскурит на нем тук мирных жертв» (Левит 6:5). И Рабба говорит, что выражение: всесожжение, с определенным артиклем, указывает, что всесожжение имеет особую важность и является первым приношением, приносимым каждый день. Рав Йеѓуда говорит: мучное приношение на сковороде не сжигали на жертвеннике в тот ранний час. Скорее, нужно было поручить приготовляющим это приношение нагревать горячую воду для приготовления ошпаренных лепешек.

МИШНА: Предыдущая мишна описывала совершение удаления пепла священником, который был выбран для выполнения этой задачи. Эта мишна продолжает: Братья священника, удалившего пепел, то есть другие члены патрилинейной семьи, увидели, что он спустился с жертвенника с совком для углей, и они бежали и приходили к Умывальнику. Они поспешили и освятили свои руки и ноги водой из Умывальника, а затем взяли лопаты и вилы и поднялись с ними на вершину жертвенника. Лопаты были нужны, чтобы сгребать пепел к центру жертвенника, а вилы требовались, чтобы убрать с жертвенника те части, которые не были сожжены.

Что касается частей тела всесожжений и туков других приношений, которые не были поглощены и сожжены дотла в течение времени с предыдущего вечера, священники убирали их к сторонам жертвенника. Если оставшихся частей и туков было так много, что стороны жертвенника не могли их вместить, священники раскладывали их на пандусе, напротив окружающего выступа жертвенника.

Тогда священники начинали поднимать пепел на круглую насыпь, на которой пепел был сложен. Круглая насыпь находилась в середине жертвенника. Иногда на ней было до трёхсот кор пепла . Когда куча пепла становилась слишком большой, священники убирали пепел и высыпали его за пределами города. Но во время Праздников они не убирали пепел с жертвенника, так как пепел считался украшением жертвенника, поскольку он был знаком большого числа приношений, принесённых на нём в жертву. Во все дни жертвенника, даже когда на нём было много пепла,