Гемара объясняет трудность: если считать, что мишна разрешает священникам класть одежды себе под голову, это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что пояс первосвященника не такой же, как пояс обычного священника. Хотя пояс первосвященника был сделан из шерсти и льна, пояс обычных священников, как и остальные их одежды, был сделан полностью из льна и не содержал смешения видов. Но согласно тому, кто сказал, что пояс обычного священника такой же, как пояс первосвященника, что можно сказать? Поскольку пояс содержал смешение видов, как мишна вообще могла разрешить священникам спать на своих одеждах?

И если бы ты сказал, что в отношении смешанных тканей запрещено только класть одежду на себя или носить её, но что касается расстилания её под собой, то это разрешено, такое объяснение затруднительно. Но разве не учили в барайте: Стих гласит: «И да не будет на тебе» одежда из смешанных тканей (Левит 19:19). Отсюда следует: Но ты можешь расстилать одежду из смешанных тканей под собой, чтобы лежать на ней. Барайта продолжает: Такова галаха по закону Torah, но мудрецы сказали, что это запрещено, чтобы одна нить не обвилась вокруг его тела, и тем самым он не нарушил запрет Torah. Соответственно, нельзя разрешать священникам класть одежды из смешанных тканей себе под голову.

И если бы ты сказал, что священники могли класть одежды под головы таким образом, что нечто отделяло бы их плоть от одежд, так что волокна не обвивались бы вокруг их тела, такое поведение всё равно было бы запрещено. Разве Рабби Шимон не говорит, что Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит, что Рабби Йосей бен Шауль говорит от имени святой общины в Иерусалиме: Даже если есть десять матрасов, сложенных один на другой, и одежда из смеси шерсти и льна помещена под всеми ими, запрещено спать на них? Это потому, что постановление мудрецов одинаково распространяется на все случаи, независимо от того, существует ли опасение, вызвавшее это постановление. Скорее, можно заключить отсюда, что мишна разрешает класть одежды только рядом с их головами.

Гемара предлагает альтернативные решения: А если хочешь, скажи вместо этого, что мишна действительно разрешает священникам класть одежды себе под голову, поскольку речь идет о тех одеждах, в которых нет смеси разных видов. Рав Аши говорит: Мишна разрешает священникам класть даже пояс, содержащий смесь разных видов, себе под голову. Это потому, что священнические одежды, и в особенности пояс, жесткие, и поэтому лежать на них не запрещено. Как сказал Рав Гуна, сын рабби Йеѓошуа: Этот жесткий войлок [namta], который изготавливают в городе Нереш и который сделан из смеси разных видов, разрешен. Запрет на смесь разных видов относится только к предметам, подобным одежде, от ношения которых получают удовольствие. Жесткая одежда не дает тепла и потому не включена в этот запрет.

Гемара возвращается к обсуждению предыдущей дилеммы: разрешено ли получать пользу от священнических одежд. Приди и услышь барайту: Что касается священнических одежд, поступок того, кто выходит из Храма, будучи одет в них, и выходит в страну, то есть за пределы Храма, запрещен. Но в Храме, как во время храмового служения, так и не во время служения, носить эти одежды разрешено, поскольку разрешено получать пользу от священнических одежд. Гемара заключает: Можно сделать вывод из барайты, что разрешено получать пользу от священнических одежд.

Согласно барайте, священнические одеяния нельзя носить вне Храма. Гемара спрашивает: И разве не разрешено носить священнические одеяния в остальной части страны, вне Храма? Но разве не taught в барайте, в связи с датой, упомянутой в Megillat Ta’anit: Двадцать первого тевета — это день горы Геризим, который был установлен как праздничный день, и поэтому не разрешено произносить надгробные речи. Эта дата была установлена как праздничный день, потому что в тот день Храм был спасён от разрушения благодаря действиям Шимона Праведного, первосвященника, как это рассказывается в трактате Йома (69a), в седьмой главе, которая начинается словами: Первосвященник подошёл читать Torah.

Барайта рассказывает, что Шимон а-Цаддик вышел приветствовать Александра Македонского, будучи облачённым в священнические одеяния. Гемара в трактате Йома приводит полную барайту, вплоть до объяснения Гемары, почему Шимон а-Цаддик носил священнические одеяния вне Храма: Если хочешь, скажи, что Шимон а-Цаддик не носил освящённые священнические одеяния. Скорее, он носил одежды, которые были пригодны быть священническими одеяниями, то есть были сделаны из того же материала и того же покроя.

А если хочешь, скажи вместо этого, что он действительно носил освящённые священнические одежды. Хотя обычно это запрещено, в данном случае это было дозволено в силу принципа: «Время действовать ради Господа; они нарушили Твою Torah» (Псалмы 119:126). Во времена великой необходимости, например когда стремятся предотвратить разрушение Храма, разрешается нарушить halakha ради Небес, и действия Шимона Праведного действительно предотвратили разрушение.

§ Мишна учит (25b): Если у одного из священников произошло семяизвержение и это сделало его ритуально нечистым, он выходил из Палаты Очага и шел по извилистому проходу, который тянулся под Храмом, так как из-за своей нечистоты не мог пройти через храмовый двор.

Гемара отмечает, что эта мишна подтверждает мнение рабби Йоханана, который говорит: Туннели под Храмовой горой не были освящены ни святостью храмового двора, ни святостью Храмовой горы. Гемара приводит связанное высказывание рабби Йоханана: Мужчина, у которого было семяизвержение, отсылается за пределы двух станов, стана Божественного Присутствия и стана левитов. Соответственно, он не может оставаться ни в храмовом дворе, который имеет статус стана Божественного Присутствия, ни на Храмовой горе, которая имеет статус стана левитов.

Мишна учит: И светильники горели с этой стороны и с той стороны прохода... и в Палате Омовения была почётная уборная. В чём состояла её почётность: если кто-то находил дверь закрытой, он понимал, что там находится человек, и ждал, пока тот выйдет, прежде чем войти. Гемара рассказывает: Рав Сафра сидел в уборной, когда пришёл рабби Абба. Поскольку двери не было, рабби Абба кашлянул снаружи чтобы предупредить находящегося внутри о своём присутствии и тем самым спросить, можно ли войти. Рав Сафра сказал рабби Аббе: Входите, господин, и поэтому рабби Абба вошёл в уборную.

Когда он вышел, рабби Абба сказал Раву Сафре: До сих пор, хотя ты много путешествовал, ты никогда не входил в Сеир, землю эдомитян, которые ведут себя нескромно. И все же ты изучил обычаи Сеира. Разве мы не учили этому в мишне: если кто-то обнаруживал дверь закрытой, было известно, что там находится человек, и следовало ждать, пока он выйдет, прежде чем входить. Это говорит о том, что человек не должен входить в уборную, пока внутри находится другой человек. Поэтому Рав Сафра не должен был говорить рабби Аббе входить.

Гемара объясняет, что Рав Сафра сказал рабби Аббе войти, потому что он подумал: Возможно, рабби Абба в опасности. Рав Сафра опасался, что если рабби Абба будет ждать, пока он выйдет, рабби Абба может подвергнуть опасности своё здоровье, как было taught в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Столб кала, который задерживается, поскольку человек воздерживается от облегчения, заставляет человека страдать от отёка [hidrokan]. Поток мочи, который задерживается, заставляет человека страдать от желтухи [yerakon].

Рав сказал своему сыну Хийе, и так же Рав Хуна сказал своему сыну Раббе: справляй нужду, когда темнеет, и справляй нужду перед рассветом, даже если у тебя нет особой необходимости делать это. Причина в том, что в это время улицы по большей части пусты, и человек может справить нужду возле своего дома, не опасаясь, что его увидят. Это важно, чтобы тебе не пришлось справлять нужду днем, когда улицы полны, и ты будешь вынужден сдерживать кал, пока отдаляешься, что может поставить под угрозу твое здоровье. Кроме того, справляя нужду, следует вести себя скромно. Сядь сначала и только потом обнажись; afterward, прикрой себя сначала и только потом встань.

Что касается питья, эти амораим наставляли своих сыновей: когда вы пьете вино, сначала ополосните чашу и только потом пейте из нее; после того как выпьете, ополосните чашу и только потом поставьте ее обратно на место. Но когда вы пьете воду, нет необходимости ополаскивать чашу afterward; лучше вылейте немного воды, чтобы ополоснуть край чаши, и после этого можете дать чашу своему ученику, если он хочет пить.

Как учат в барайте: Человеку не следует пить воду и давать оставшуюся воду своему ученику, если только он сначала не отольет немного ее. И был случай с неким человеком, который выпил воду и не отлил немного ее, и дал чашу своему ученику. И тот ученик был человеком изнеженным [istenis], и из-за своей чувствительности не захотел пить из чаши, и умер от жажды. В то время мудрецы сказали: Человеку не следует пить воду и давать оставшуюся воду своему ученику, если только он сначала не отольет немного ее. Рав Аши сказал: Поэтому, в случае этого ученика, который выливает воду из чаши, из которой его учитель сначала пил, даже если он делает это в присутствии своего учителя, его действия не запрещены как неуважение [afkiruta].

Что касается еды, эти амораим наставляли своих сыновей: если вы едите что угодно, и пища вызывает у вас слюноотделение, так что вам нужно выплюнуть слюну, не выплёвывайте её в присутствии вашего учителя, так как это неуважительно, кроме случая с блюдом из тыквы или каши. Если человек ест тыкву или кашу, он может выплюнуть слюну даже в присутствии своего учителя, ибо слюна, вызываемая этой пищей, подобна расплавленному слитку свинца, и воздерживаться от того, чтобы выплюнуть её, было бы опасно.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Middot 1:2): Человек [ish], ответственный за надзор за стражами Храмовой горы, обходил ночью каждый сторожевой пост, чтобы удостовериться, что стражники бодрствуют и надлежащим образом исполняют свои обязанности. И перед ним несли зажжённые факелы, чтобы стражники видели его приближение. И на каждом сторожевом посту, где стражник не вставал, человек проверял, не спит ли стражник; и человек Храмовой горы говорил ему: