юноши священства [pirḥei khehunna]? Есть ли различие между этими разными терминами? Мудрецы говорят: Да, различие есть. Там, в отношении священников, несущих стражу в Палате Автинаса и в Палате Искры, мишна говорит о священниках, которые не достигли возраста, в котором они имеют право совершать храмовое служение, и поэтому танна называет их молодыми священниками. Более старшие священники не несли стражу, так как предпочитали совершать храмовое служение. Здесь, в отношении священников, спящих в Палате Очага, чтобы быть готовыми совершать утренние обряды, мишна говорит о священниках, которые достигли возраста, в котором они имеют право совершать храмовое служение, и потому танна называет их юношами священства.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Middot 1:1): Священники несли стражу в трёх местах во дворе Храма: в Палате Автинаса, в Палате Искры и в Палате Очага.

И левиты несли стражу в двадцати одном месте, а именно: пять у пяти ворот Храмовой горы; четыре у четырех углов Храмовой горы, внутри стены, окружавшей Храмовую гору; пять у пяти ворот храмового двора, и четыре у четырех углов храмового двора снаружи стены двора, вокруг храмового двора. Одна стража неслась в Палате Приношения, где животных, проверенных на отсутствие пороков, держали наготове для жертвоприношения; одна стража неслась в Палате Завесы, где ткали Завесу, отделявшую Святилище от Святого Святых; и, наконец, одна стража неслась позади Палаты Покрова Ковчега, в пространстве между Святым Святых и западной стеной Храмовой горы.

Относительно этих двадцати одного мест, где левиты несут стражу, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Йеѓуда из Суры сказал, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Это выводится как написано о левитах, назначенных Давидом служить привратниками при будущем строительстве Храма: На восток — шесть левитов, на север — четыре левита, на юг — четыре левита, а для Asuppim — по два и два. Для Parbar к западу — четыре у дороги и два у Parbar (см. I Паралипоменон 26:17–18).

Мудрецы говорят, что если эти стихи являются источником для двадцати одного места, где левиты несут стражу, то это вызывает трудность, поскольку эти стражи, перечисленные в стихе, составляют двадцать четыре всего. Абайе сказал: Вот что говорит стих: «Для Asuppim — два», и их всегда только два. Для стиха не является необычным повторять слово для усиления именно таким образом, особенно в конце стиха.

Гемара возражает: Даже если убрать из списка два места, согласно стиху всё равно остаются двадцать два караула, а не двадцать один. Гемара объясняет: Тот караул, который находился в Парбаре, состоял только из одного стража, а что касается другого левита, упомянутого в стихе, то он лишь пошёл, чтобы составить компанию, и сел вместе с этим стражем, поскольку Парбар находился с внешней стороны и был изолирован от остальных караулов.

Гемара спрашивает: Что означает выражение «к Парбару [лаПарбар]» (I Паралипоменон 26:18)? Рабба бар Рав Шейла сказал: Этот термин представляет собой сокращение двух арамейских слов, и это как если бы кто-то сказал: По направлению наружу [kelapei bar].

Гемара предлагает альтернативный ответ на вопрос относительно стиха: А если хочешь, скажи вместо этого, что на самом деле есть двадцать четыре стражи, и стих можно понимать буквально так, как он написан. Три из них — это стражи, которые несут священники, а остальные двадцать одна — это стражи, которые несут левиты.

Гемара спрашивает: Но разве не написано здесь в стихе, что все двадцать четыре череды соблюдаются левитами? Гемара отвечает: Это толкование соответствует мнению рабби Йеошуа бен Леви, как сказал рабби Йеошуа бен Леви: В двадцати четырех местах в Торе священники называются левитами, и это одно из них: «Но священники-левиты, сыны Цадока, которые хранили стражу Моего Святилища, когда сыны Израиля отступили от Меня, они приблизятся ко Мне, чтобы служить Мне» (Иезекииль 44:15).

Мишна (Middot 1:1) учит, что пять страж стоят у пяти ворот Храмовой горы, и четыре стражи стоят у четырех углов Храмовой горы внутри стены Храмовой горы. Пять страж стоят у пяти ворот храмового двора, и четыре стоят у четырех углов храмового двора снаружи стены двора, на Храмовой горе. Гемара спрашивает: Чем отличается Храмовая гора, что мы совершаем стражу внутри стен, и чем отличается храмовый двор, что мы совершаем стражу снаружи его стен?

Мудрецы говорят: Что касается страж на Храмовой горе, если стражник устал и хочет сесть, он может сесть, так как на Храмовой горе сидеть разрешено. Поэтому мы говорим, что стража несется внутри Храмовой горы. Напротив, если стража осуществляется во дворе Храма, даже если стражник устал и хочет сесть, он не может сесть, как сказал Учитель: Сидеть во дворе Храма разрешено только царям дома Давида. Поэтому мы говорим, что стража несется снаружи стен храмового двора, чтобы стражник мог сесть, если пожелает.

Учитель сказал выше, что пять страж стоят у пяти ворот храмового двора. Гемара спрашивает: Но разве было только пять ворот, которые были построены в стенах храмового двора? И Гемара приводит противоречие из мишны (Middot 1:4): Во дворе Храма было семь ворот: трое на севере, трое на юге и одни на востоке.

Абайе сказал: Хотя было семь ворот, двое из них, ворота в Палату Искры и ворота в Палату Очага, не требовали стражи левитов, так как там сторожили священники. Рава сказал: Число ворот является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Должно быть не менее тринадцати казначеев и семи попечителей, назначенных над управлением Храма. Рабби Натан говорит: Должно быть не менее тринадцати казначеев, соответственно тринадцати воротам. Уберите из общего числа тринадцати ворот пять ворот Храмовой горы, и останется восемь ворот во двор Храма. Очевидно, есть танна, который сказал, что было восемь ворот, и есть танна, который сказал, что было семь ворот, и есть также танна, который сказал, что было пять ворот.

§ Мишна (25б) учит, что священники не спали, будучи одеты в священные одежды; напротив, они снимали их и клали себе под голову. Гемара делает отсюда вывод, что запрещён только сон, а не само ношение священных одежд священником, чтобы он не испустил газы во сне. Но что касается ношения таких одежд, когда священники бодрствуют и заняты различными делами, например ходьбой, они могут ходить в этих одеждах, даже когда им не нужно носить их для храмового служения. Следовательно, можно заключить из мишны, что разрешено извлекать пользу из священнических одежд.

Мудрецы говорят, что этот вывод неверен. То же самое верно и в отношении ходьбы, поскольку даже ходьба в облачениях не разрешена, и причина, по которой танна учит именно тому, что священники не спали одетыми в облачения, заключается в том факте, что танна хотел научить последующей части: Напротив, они снимали их и складывали, а затем они клали их себе под головы. Поскольку последующая часть относится именно ко сну, танна учит также и в предыдущей части, что священники не спали одетыми в облачения.

Гемара возражает: Однако согласно этому толкованию, сама мишна вызывает затруднение, поскольку мишна говорит: И они клали священнические одежды под свои головы, как подушку. Можно сделать вывод из этого утверждения, что разрешено получать пользу от священнических одежд. Гемара отвергает это толкование: Скажи, что мишна имеет в виду, что они клали одежды рядом со своими головами, а не буквально под ними.

Рав Паппа сказал: Можно сделать вывод из этого толкования мишны, что если человек кладет филактерии рядом со своей головой во время сна, они находятся в разрешенном месте. И мы не опасаемся, что возможно, он перевернется во сне и упадет на них, что унизило бы филактерии.

Гемара комментирует: Также логично сказать, что мишна разрешает класть одежды только рядом с их головами. Ибо, если ты скажешь, что мишна разрешает класть одежды буквально под их головы, это вызывает затруднение. Допустим, что получать от них пользу разрешено, но все же можно заключить, что на них запрещено спать из-за запрета смешения разных видов шерсти и льна. Священнические одежды содержат и шерсть, и лен, что является запрещенной смесью во всяком ином контексте. Torah особо разрешает священникам носить их во время храмового служения, но это не распространяется на использование этих одежд как подушки во время сна.