через извилистый проход, который тянулся под Храмом, так как он не мог пройти через храмовый двор из-за своей нечистоты. И по эту сторону и по ту сторону прохода горели светильники. Он шел по проходу пока не доходил до Палаты Омовения. И там горел огонь, чтобы согреть священников после погружения, а также там был почетный туалет, чтобы священники могли помочиться перед погружением. Таково было проявление его почета: если кто-то находил дверь закрытой, он понимал, что там находится человек, и ждал, пока тот выйдет, прежде чем войти. Если же дверь была открыта, было известно, что там никого нет, и можно было войти. Таким образом, пользовавшемуся этим местом обеспечивалась приватность.

После того как священник спустился и погрузился в ритуальную купель, он поднялся и вытерся полотенцем, и согрелся у огня. Затем он вернулся в Палату Очага и сидел со своими братьями, священниками, до рассвета, когда ворота храмового двора открывались. Затем он покидал Храм и отправлялся своей дорогой. Поскольку процесс очищения того, кто погружается, не завершается до захода солнца, по раввинистическому закону он не мог оставаться в Храме в дневное время.

Мишна описывает начало ежедневного служения в Храме: Среди членов священнического рода, которым предстоит служить в Храме в тот день, всякий, кто хочет убрать пепел с жертвенника, встает рано и погружается в ритуальную купель, как требуется от каждого, кто входит во двор Храма. Он должен погрузиться прежде чем назначенный священник придет, поскольку назначенный священник наблюдает за жеребьевкой, которая определяет, какие священники будут совершать различные обряды храмового служения, и первая из этих жеребьевок определяет, кому будет поручено удаление пепла. И в какое время назначенный священник приходит? Время его прихода не всегда одинаково. Бывают случаи, когда он приходит при крике петуха [hagever], или он может прийти в близкое к этому время, либо до крика петуха , либо после него.

Назначенный священник прибыл в Палату Очага, где собрались священники отцовского рода, и он постучал в ворота, чтобы дать знак им открыть ему ворота. И когда они открыли ему ворота, он сказал им: Всякий, кто окунулся в ритуальную купель, может прийти и участвовать в жеребьевке. Они затем провели жеребьевку, и тот, кто выиграл эту жеребьевку, получил право совершить обряд удаления пепла.

ГЕМАРА: Мишна учит, что священники несли стражу в трёх местах в Храме. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Абая сказал, что они выводятся из стиха, ибо в стихе сказано: «А расположившиеся станом перед Скинией к востоку, перед Шатром Собрания к восходу солнца, — это Моисей, Аарон и его сыновья, несущие стражу Святилища ради стражи сынов Израиля, а посторонний, который приблизится, должен быть предан смерти» (Числа 3:38).

Мудрецы говорят в ответ: Да, мы нашли в этом стихе, что в общем Тора требует несения стражи. Более того, стих указывает, что именно священники и левиты обязаны нести стражу, поскольку в нем приводится прецедент Моисея, который был левитом, и Аарона, который был священником. Но мишна (Middot 1:1) учит: Священники несли стражу в трех местах во дворе Храма…а левиты — в двадцати одном месте. Согласно мишне, священники и левиты несли стражу в разных местах, тогда как в стихе священники и левиты упомянуты вместе, что указывает на то, что они несли стражу в одних и тех же местах.

Мудрецы говорят, что именно это говорит стих: «А стоявшие станом перед Скинией к востоку, перед Шатром Собрания, к восходу солнца, — Моисей,» указывая на то, что левиты несут стражу. А затем стих говорит об отдельной страже, которую несут священники: «Аарон и его сыновья, соблюдающие стражу Святилища.» Более того, стих указывает, что Аарон несет стражу в одном месте, а его сыновья несут стражу в двух других местах, из чего выводится, что священники несут стражу в трех разных местах.

Гемара спрашивает: Откуда выводится, что стих следует толковать именно так? Это выводится из того что написано: «И те, кому надлежало станом располагаться… — Моисей», и отдельно написано: «Аарон и его сыновья, несущие стражу.» Это указывает на то, что те, кто должны были располагаться станом и тем самым нести стражу, составляют отдельную группу, и те, кто несут стражу, составляют отдельную группу, то есть они несут разные стражи в разных местах.

Гемара возражает: Можно сказать, что все священники несут стражу в одном месте, которое отдельно от страж левитов, но не в трёх отдельных местах. Гемара объясняет: Эта возможность не должна приходить тебе на ум, поскольку стих сопоставляет стражи Моисея и Аарона. Это указывает, что так же, как Моисей несёт стражу в одном месте отдельно, так и Аарон и его сыновья каждый несёт стражу в одном месте отдельно, и они не несут стражу вместе.

Рав Аши сказал, что галаха о том, что священники несут стражу в трёх местах, выводится из конца стиха, где сказано: «Моисей и Аарон и его сыновья, хранящие [shomerim] стражу [mishmeret] Святилища, для стражи [lemishmeret] сынов Израиля». В стихе используются три термина от корня shin, mem, reish, означающего охранять, что указывает на необходимость трёх отдельных страж.