«Отделяй десятину [te’aser]» (Второзаконие 14:22)? Эту фразу можно истолковать гомилетически: Отделяй десятину [asser] для того, чтобы разбогатеть [titasher], в заслугу этой мицвы.

Рабби Йоханан нашёл маленького сына Рейш Лакиша. Он сказал мальчику: Прочитай мне свой стих, то есть стих, который ты сегодня изучал в школе. Мальчик сказал ему: «Отделяй десятину.» Затем мальчик сказал рабби Йоханану: Но каков смысл этой фразы: «Отделяй десятину»? Рабби Йоханан сказал ему: Этот стих означает: Отделяй десятину, чтобы разбогатеть. Мальчик сказал рабби Йоханану: Откуда ты выводишь, что это так? Рабби Йоханан сказал ему: Иди и проверь это.

Мальчик сказал ему: А разве позволено испытывать Святого, благословен Он? Но разве не написано: «Не испытывайте Господа, Бога вашего» (Второзаконие 6:16)? Рабби Йоханан сказал мальчику, что рабби Хошая сказал следующее: Запрещено испытывать Бога каким бы то ни было образом, кроме этого случая с десятинами, как сказано: «Принесите всю десятину в хранилище, чтобы была пища в Моем доме, и испытайте Меня ныне этим, сказал Господь Саваоф, не открою ли Я для вас окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры» (Малахия 3:10).

В связи с приведённым выше стихом Гемара спрашивает: Что означает выражение: «что будет более чем достаточно [ad beli dai]»? Рами бар Хама сказал, что Рав сказал: Это означает, что изобилие будет столь велико, что ваши губы износятся [yivlu], подобно слову beli, от того, что вы будете говорить: довольно [dai]. Возвращаясь к приведённому выше случаю, Гемара добавляет, что мальчик сказал рабби Йоханану: Твоё утверждение прямо выражено в стихе. Если бы я дошёл до этого места, до этого стиха, мне не понадобились бы ни ты, ни Хошая, твой учитель, так как я мог бы понять это сам.

Гемара рассказывает ещё одну историю о необычайной смышлёности этого ребёнка. Более того, в другой раз рабби Йоханан нашёл маленького сына Рейш Лакиша, когда тот сидел и учился и произносил стих: «Глупость человека извращает его путь, а сердце его негодует на Господа» (Притчи 19:3). Этот стих означает, что когда человек грешит и на него обрушиваются всевозможные беды, он жалуется и недоумевает, почему это с ним происходит.

Рабби Йоханан сел и вслух задумался над этим стихом, говоря: Есть ли что-нибудь, написанное в Писаниях, на что вовсе нет намека в Torah? Я не могу вспомнить никакого намека на эту идею в самой Torah. Ребенок сказал ему: То есть эта идея действительно не подразумевается в Torah? Но разве не написано, о братьях Иосифа: «И сердце их замерло, и они в трепете обратились друг к другу, говоря: Что это Бог сделал с нами?» (Бытие 42:28). Этот стих иллюстрирует мысль о том, что, когда человек грешит и сталкивается с бедами, он задается вопросом, почему это происходит с ним.

Поражённый мудростью юноши, рабби Йоханан поднял глаза и пристально посмотрел на мальчика. В этот момент мать мальчика подошла и увела его, сказав ему: Уйди от рабби Йоханана, чтобы он не сделал с тобой того, что сделал с твоим отцом. Рейш Лакиш, отец мальчика, умер во время горячего спора с рабби Йохананом по вопросу Торы. Спор закончился обиженным взглядом рабби Йоханана, который стал причиной смерти Рейш Лакиша, и мать мальчика боялась, что её сына может постигнуть та же участь.

§ После этого краткого отступления Гемара переходит к пятому в серии высказываний рабби Йоханана о дожде. Рабби Йоханан сказал: Дождь идет даже ради одного человека, в ответ на просьбу одного человека, нуждающегося в дожде, тогда как благословение пропитания приходит только ради многих. Дождь идет даже ради одного человека, как сказано: «Господь откроет тебе Свое доброе сокровище, небеса, чтобы дать дождь земле твоей» (Второзаконие 28:12). То, что этот стих написан во втором лице единственного числа, показывает, что дождь может идти даже ради одного человека. Рабби Йоханан далее доказывает, что пропитание приходит ради многих, как сказано: «Вот, Я дам вам хлеб с небес» (Исход 16:4). Здесь Бог обращается к народу во множественном числе.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Три добрых кормильца восстали для еврейского народа во время исхода из Египта, и это: Моисей, Аарон и Мирьям. И три добрых дара были даны с Небес через них, и вот они: колодец воды, столп облака, и манна. Он поясняет: колодец был дан еврейскому народу в заслугу Мирьям; столп облака был в заслугу Аарона; а манна — в заслугу Моисея. Когда Мирьям умерла, колодец исчез, как сказано: «И умерла там Мирьям» (Числа 20:1), а затем сказано в следующем стихе: «И не было воды для общества» (Числа 20:2). Но колодец вернулся в заслугу обоих — Моисея и Аарона.

Когда Аарон умер, облака славы исчезли, как сказано: «И услышал хананей, царь Арада» (Числа 33:40). Что же он услышал? Он услышал, что Аарон умер и что облака славы исчезли, и подумал, что еврейский народ больше не защищён Небесами, и потому ему было дано разрешение пойти войной на еврейский народ. И это исчезновение облаков и есть смысл того, что написано: «И увидело всё общество, что [ki] Аарон умер» (Числа 20:29).

Рабби Аббаху сказал: Не читай этот стих так: «И они увидели [va’yiru]»; скорее, читай его так: И они были увидены [va’yera’u], поскольку облака, скрывавшие еврейский народ, были временно убраны. Это как учил Рейш Лакиш. Как сказал Рейш Лакиш: термин ki на самом деле имеет по меньшей мере четыре различных значения: если; возможно; но; потому что, или что. Согласно этому толкованию, стих следует передать так: И вся община стала видимой, потому что [ki] Аарон умер.

Барайта продолжает: и колодец, и облака славы вернулись благодаря заслуге Моисея. Однако, когда Моисей умер, все они исчезли. Как сказано: «И Я истребил трех пастырей в один месяц» (Захария 11:8). Но разве три пастыря действительно умерли в один месяц? Разве Мирьям не умерла в месяце нисан, а Аарон — в аве, и Моисей — в адаре? Напротив, этот стих учит нас, что со смертью Моисея три добрых дара, которые были даны через них, были отменены, и все три дара исчезли в один месяц, так что казалось, будто все три вождя умерли одновременно.

Гемара объясняет трудность, возникающую из этой барайты. По-видимому, мы находим, что пропитание может приходить ради отдельного человека, поскольку барайта утверждает, что пропитание в виде манны пришло ради Моисея. Гемара отвечает: Моисей отличается, поскольку он просил манну ради многих, и поэтому он считался как многие, а не как отдельный человек.

Гемара рассказывает историю, связанную с вышеупомянутым стихом из Захарии. Рав Хуна бар Манոах, Рав Шмуэль бар Иди и Рав Хийя из Вастании часто находились перед Равой, так как были среди его самых выдающихся учеников. Когда Рава умер, они пришли к Раву Паппе, чтобы учиться у него. Однако, поскольку они тоже были великими мудрецами, всякий раз, когда Рав Паппа произносил галаху, которая не казалась им разумной, они подавали друг другу знаки, что Рав Паппа не равен Раве по величию. Рав Паппа был оскорблён их поведением.