Таанит 8b - Вавилонский

נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.

Рейш Лакиш разъясняет: Закрытие сказано в отношении женщины, которая не может родить, как сказано: «ибо Господь совершенно заключил всякое чрево» (Бытие 20:18), и закрытие сказано в отношении дождей, как написано: «И Он заключит небеса» (Второзаконие 11:17).

נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.

Точно так же выражение рождать употребляется в отношении женщины, и выражение рождать также употребляется в отношении дождя. В частности, рождать употребляется в отношении женщины, как написано в случае Рахили, когда Бог смилостивился над ней: «И она зачала и родила сына» (Бытие 30:23). И рождать употребляется в отношении дождя, как написано: «Ибо, как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает её способной рождать и произращать» (Исаия 55:10).

נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.

Наконец, выражение «памятование» сказано в связи с женщиной, и выражение «памятование» также сказано в связи с дождём. Памятование сказано в связи с женщиной, как написано: «И Господь вспомнил Сарру» (Бытие 21:1), и памятование сказано в связи с дождём, как написано: «Ты вспомнил землю и напоил её; весьма обогатил её, потоком Божьим, полным воды» (Псалтирь 65:10).

מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.

Гемара задает вопрос относительно этого стиха. Каков смысл выражения: «С водоемом Бога, полным воды»? Гемара отвечает, что этому учили в барайте: На небе есть своего рода свод [kuba], из которого идет дождь.

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Каков смысл того, что написано: «Что бы Он ни повелел им над лицом обитаемого мира, будь то для наказания, или для Своей земли, или для милости, Он повелевает этому прийти» (Иов 37:12–13)? Выражение «будь то для наказания» означает, что если народ судим не в его пользу, дождь пойдет на горы и на холмы. Выражение «или для Своей земли» указывает, что если они были судимы «для милости», Он повелит этому прийти «для Своей земли», на поля и на виноградники.

״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.

Иначе, выражение «будь то для исправления» означает, что дождь принесёт пользу только деревьям; «или для Его земли» указывает, что дождь выпадет исключительно на благо семян; а «или по милости, которую Он повелевает прийти» означает, что дождь наполнит цистерны, канавы и пещеры достаточным количеством воды, чтобы её хватило на сухой сезон.

בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.

§ Гемара рассказывает: Во дни рабби Шмуэля бар Нахмани были голод и мор. Мудрецы сказали: Что нам делать? Следует ли молиться о милости по поводу двух бедствий, и голода, и мора? Это невозможно, так как неправильно молиться об устранении двух бедствий сразу. Лучше будем молиться о милости по поводу мора, а что касается голода, мы должны перенести его. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал им: Напротив, будем молиться о милости по поводу голода, ибо когда Милосердный дарует изобилие, Он дает его ради живых, то есть, если Бог ответит на эту молитву, Он, несомненно, положит конец и мору, как сказано: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живое благоволением» (Псалмы 145:16).

וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.

Гемара объясняет: И откуда мы выводим, что не следует молиться о двух бедах одновременно? Как сказано: «И постились мы, и молили Бога нашего об этом» (Эзра 8:23). Из того факта, что стих говорит: «Об этом», можно заключить, что есть и другая беда, о которой народ не молился. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят от имени раби Ḥаггая, что эта идея выводится отсюда: «Чтобы они просили милости у Бога Небесного об этой тайне» (Даниил 2:18). Из того факта, что стих говорит: «Об этой тайне», можно заключить, что есть и другая беда, о которой они не молились.

בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.

Подобным образом Гемара рассказывает: Во дни рабби Зейры был издан указ о религиозном преследовании евреев. И, поскольку указ состоял в том, что им не разрешалось поститься, евреи, разумеется, не могли поститься и молиться об отмене самого указа. Рабби Зейра сказал народу: Давайте примем на себя пост , несмотря на то, что на практике мы не можем его соблюдать, и когда указ о религиозном преследовании будет отменён, мы соблюдём пост.

אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.

Они сказали ему: Откуда ты знаешь это, а именно то, что человек может принять на себя пост, который он не в состоянии соблюдать? Рабби Зейра сказал им, что причина такова, как написано: «Тогда он сказал мне: не бойся, Даниил, ибо с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы уразуметь и поститься пред Богом твоим, слова твои были услышаны» (Даниил 10:12). Этот стих указывает, что с того момента, как человек обращает свое сердце к посту, его молитвы бывают услышаны.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.

Гемара возвращается к теме дождя. Рабби Ицхак сказал: Даже в годы, подобные годам Илии, когда Бог постановил, что дождя не будет, если дождь идет в кануны Шаббата, это не что иное, как знак проклятия, поскольку дождь нарушает приготовления к Шаббату. Это то же самое, что и то, что сказал Рабба бар Шейла: Дождливый день так же тяжел, как день суда. Амеймар даже сказал: Если бы не тот факт, что дождь нужен людям, мы бы молились о милости и о том, чтобы отменить его, из-за неудобств, которые причиняет дождь.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.

И рабби Ицхак сказал: Солнце в Шаббат — это милостыня для бедных, ибо тогда они могут наслаждаться пребыванием на улице, не страдая от холода. Как сказано: «А для вас, боящихся имени Моего, взойдет солнце праведности и исцеление в его крыльях» (Малахия 3:20). И рабби Ицхак также сказал: Велик день дождей, ибо даже прута в кармане человека получает благословение в этот день, как сказано: «Чтобы дать дождь земле твоей в свое время и благословить всякое дело руки твоей» (Второзаконие 28:12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.

И что касается благословений, рабби Ицхак сказал: Благословение находится только в предмете, скрытом [samui] от глаз, а не в вещи, видимой всем, поскольку явные чудеса чрезвычайно редки. Как сказано: «Господь повелит благословению Своему быть с тобою в житницах твоих [ba’asamekha]» (Второзаконие 28:8). Толкование рабби Ицхака основано на языковом сходстве между samui и asamekha. Подобным образом в школе рабби Ишмаэля учили: Благословение находится только в предмете, который не открыт глазу, как сказано: «Господь повелит благословению Своему быть с тобою в житницах твоих».

תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.

Мудрецы учили: Тот, кто входит, чтобы измерить урожай в своём амбаре, произносит: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы Ты ниспослал благословение на дело наших рук. После того как он начал измерять, он произносит: Благословен Тот, кто посылает благословение на эту кучу. Если человек сначала измерил, а потом произнёс благословение, это молитва напрасная, ибо благословение не находится ни в том, что взвешено, ни в том, что измерено, ни в том, что сосчитано, так как это были бы явные чудеса. Напротив, благословение находится только в том, что скрыто от глаз.

קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.

§ Гемара приводит пять высказываний раби Йоханана, в соответствии со следующим мнемоническим знаком: Собирание; войска; милостыня; десятина; кормилец. Раби Йоханан сказал: День дождей столь же велик, как день собирания изгнанников, как сказано: “Возврати, Господи, плен наш, как потоки на юге” (Псалмы 126:4), и “потоки” означает не что иное, как дождь, как сказано: “И показались русла моря” (II Samuel 22:16).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.

И рабби Йоханан сказал: Велик день дождей, ибо даже войска прекращают в него сражаться из-за дождя и грязи. Как сказано: «Обильно напояя её борозды; осаживая её гряды [gedudeha]» (Псалмы 65:11). Поскольку слово gedudim может означать и борозды, и войска, и пишется одинаково в обоих значениях, это намекает на мысль, что в сезон дождей солдаты оказываются как бы закреплёнными на месте. И рабби Йоханан ещё сказал: Дождь удерживается только из-за тех, кто публично обещает милостыню, но не даёт её, как сказано: «Что тучи и ветер без дождя, то человек, хвалящийся ложным даром» (Притчи 25:14).

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:

И рабби Йоханан сказал: Что означает то, что написано:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria