чьи занятия тяжелы для него, как железо, то есть трудны для понимания, это из-за его недостаточного знакомства с Мишной, которая не упорядочена для него. Если Мишна неясна, любое дальнейшее изучение Гемары становится тем более трудным, как сказано: «И не изощрит [kilkal] лезвие [panim]» (Екклесиаст 10:10). Поскольку panim также может означать поверхность, это указывает на то, что поверхность, то есть основные положения Мишны, испорчена. Как было сказано ранее, kilkal также может означать «испорченный».

Каково его средство? Он должен увеличить время, которое он сидит и изучает, как сказано: «Тогда должен он увеличить свою силу» (Экклесиаст 10:10). Последняя часть стиха: «Но мудрость полезна, чтобы направлять,» означает, что тем более, если его изучение Мишны организовано для него с самого начала, он избежит этой трудности.

Это подобно такой практике Рейш Лакиша, который повторял своё учение сорок раз, в соответствии с сорока днями, в которые Тора была дана Моисею на Синае, и лишь после этого приходил к рабби Йоханану, чтобы учиться у своего учителя. Подобным образом, Рав Адда бар Аава повторял своё учение двадцать четыре раза, в соответствии с двадцатью четырьмя книгами Торы, Пророков и Писаний, то есть Торы, и лишь после этого приходил к Раве, чтобы учиться у него.

Что касается вышеупомянутого стиха из Экклезиаста, Рава сказал: Если ты видишь ученика, чёба которого трудна для него, как железо, то это из-за его учителя, который не показывает ему приветливого лица, а чрезмерно строг с ним. Такая практика мешает ученику учиться, как сказано: «И он не отточил поверхность [panim]» (Экклезиаст 10:10). Как объяснялось ранее, panim также может означать лицо.

Каково средство для этого ученика? Он должен увеличить число друзей, которых он посылает к учителю, чтобы ходатайствовать за него, как сказано: «Тогда должен он увеличить свою силу». Термин, употребленный для силы, ḥayalim, также может означать солдат или товарищей. Тем не менее: «Но мудрость полезна для направления,» то есть тем более он был бы избавлен от этой заботы, если бы его дела были должным образом направлены перед его учителем с самого начала.

§ Гемара возвращается к теме дождя. И рабби Ами сказал: Каков смысл того, что написано: «Если змей [naḥash] укусит [yishokh] прежде, чем его заговорят [laḥash], то заклинатель не имеет преимущества» (Коэлет 10:11)? Если ты видишь поколение, для которого небеса разъедаются [meshatkhin] как медь [neḥoshet], что мешает им низводить росу и дождь, то это из-за отсутствия тех, кто шепчет тихие [loḥashei leḥishot] молитвы в поколении.

Каково их средство? Им следует пойти к тому, кто знает, как шептать молитвы должным образом, как написано: «Шум его возвещает о нем» (Иов 36:33). Что касается выражения: «Тогда заклинатель не имеет преимущества,» то оно относится к тому, кто умеет шептать свои молитвы правильно, и всё же не шепчет их правильно. В таком случае, какая ему польза от его способности молиться?

И если он прошептал свои молитвы и всё же не был услышан, каково его средство? Он должен пойти к самому благочестивому человеку поколения, и этот благочестивый человек умножит свои молитвы за него, как сказано одним стихом ранее: «И Он повелел это из-за моления» (Иов 36:32). И «моление» означает не что иное, как молитву, как сказано: «Итак не молись за этот народ и не возноси за них вопля и молитвы, и не умоляй Меня» (Иеремия 7:16).

И если он прошептал свои молитвы о дожде, и его молитвы были успешны, то есть дождь пошел, как он просил, и он становится гордым в результате, он приносит гнев в мир, как сказано: «Также о скоте [mikne] и [af] о поднимающейся буре [al oleh]» (Иов 36:33). Этот стих можно истолковать гомилетически так: Гнев [af] приобретается [mikne] тем, кто возвышает [al oleh] свою гордость.

Следуя тому же толкованию этого стиха, Рава сказал: Если есть два знатока Torah, живущие в одном городе, и они не проявляют учтивости друг к другу в своих обсуждениях галахи, они вызывают гнев на мир и заставляют его восстать, как сказано: «Гнев приобретается тем, кто возвышает свою гордыню».

Гемара приводит другое толкование вышеупомянутого стиха. Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «Если змей ужалит прежде, чем его заговорят, то заклинатель не имеет преимущества» (Экклезиаст 10:11)? В будущем все животные соберутся вместе, придут к змею и скажут ему: Лев терзает свою добычу и ест её; волк разрывает свою добычу и ест её; но ты, какое удовольствие получаешь, когда кусаешь человека, ведь ты не способен его съесть? Змей скажет им: «Заклинатель не имеет преимущества». Еврейское выражение для заклинателя змей буквально означает хозяин языка, и потому змей говорит, что у него есть более трудный вопрос: Какое удовольствие получает злословящий, если он причиняет ещё больший вред, не получая никакого физического наслаждения.

Рабби Ами сказал: молитва человека бывает услышана только тогда, когда он кладет свою душу на свою ладонь, то есть человек должен предать всю свою душу с искренностью в своих простертых ладонях во время молитвы, как сказано: «Вознесем сердце наше с руками» (Плач 3:41). Гемара выдвигает возражение: Разве это так? Но Шмуэль однажды поставил перед собой толкователя, чтобы учить публично, и истолковал гомилетически стих: «Но они льстили Ему устами своими и языком своим лгали Ему, ибо сердце их не было твердо с Ним, и они не были верны Его завету» (Псалмы 78:36–37), и тем не менее псалом продолжает: «Но Он, будучи исполнен сострадания, прощает беззаконие, и не губит» (Псалмы 78:38). Это указывает на то, что все молитвы принимаются, даже если в них недостает искренности.

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку здесь рабби Ами говорит об отдельном человеке, который молится без искренности, и поэтому его молитва не бывает услышана, тогда как там Шмуэль говорит, что когда человек молится вместе с общиной, даже если его молитвы несовершенны, они принимаются благодаря заслуге общины.

Рабби Ами далее сказал: Дождь идет только благодаря верным людям, как сказано: «Истина произрастает из земли, и праведность взирает с небес» (Псалмы 85:12). Когда «истина произрастает из земли», то есть если люди верны, они увидят, что «праведность» в виде дождя «взирает с небес».

И сказал рабби Ами: приди и посмотри, сколь велики верные люди, и как Бог помогает им. Откуда это выводится? Из истории о кунице [ḥulda] и яме. Однажды юноша спас девушку, упавшую в яму. После того как он спас её, они поклялись хранить верность друг другу и объявили яму и пробегавшую куницу своими свидетелями. Со временем юноша забыл свою клятву и женился на другой женщине. У них было двое детей, и оба трагически умерли: один, упав в яму, а другой — когда его укусила куница. Их необычные смерти заставили юношу осознать свою ошибку, и он вернулся к первой женщине. И если таков исход для того, кто верит в знаки от ямы и куницы, тем более для того, кто имеет веру в Святого, благословен Он.

§ Рабби Йоханан сказал: Всякий, кто строг к самому себе, стремясь поступать праведно во всех отношениях на земле внизу, того судят строго на Небесах вверху, чтобы еще более усовершенствовать его, как сказано: «Истина произрастает из земли, и праведность взирает с небес» (Псалмы 85:12). Рабби Хия бар Авин сказал, что Рав Гуна сказал, что эта идея выводится отсюда: «И гнев Твой — по мере страха пред Тобой» (Псалмы 90:11). Степень гнева Бога соотносится со страхом перед Богом у согрешившего.

Рейш Лакиш сказал, что этот принцип выводится отсюда: «Ты встречал того, кто с радостью творил праведность, тех, кто помнил Тебя на путях Твоих; вот, Ты разгневался, и мы согрешили; на них мы пребывали издревле, чтобы нам спастись» (Исаия 64:4). Этот стих также учит, что Бог проявляет гнев именно из-за прегрешений тех, кто привык поступать праведно. Рабби Йеошуа бен Леви сказал об этом же стихе: Всякий, кто радуется страданиям, которые приходят на него, приносит спасение миру [olam], как сказано: «На них мы пребывали издревле [olam], чтобы нам спастись.»

§ Возвращаясь к теме дождя, Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «И Он заключит небеса» (Второзаконие 11:17)? Этот стих учит, что когда небеса закрыты и не дают сходить росе и дождю, это подобно женщине, у которой начались родовые схватки, но она все же не рожает, ибо сами небеса страдают от своей неспособности низвести дождь и росу. И вот что сказал Рейш Лакиш от имени бар Каппары: Закрытие сказано в отношении дождей, и закрытие также сказано в отношении женщины.