Таанит 7a - Вавилонский

נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״אֵל הַהוֹדָאוֹת״ וְ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.

мы произнесём оба: Бог благодарений, и: Обильные благодарения.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים מִתְּחִיַּית הַמֵּתִים, דְּאִילּוּ תְּחִיַּית הַמֵּתִים — לַצַּדִּיקִים, וְאִילּוּ גְּשָׁמִים — בֵּין לַצַּדִּיקִים בֵּין לָרְשָׁעִים. וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵף, דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים — קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.

§ Гемара приводит высказывания в похвалу дождю. Рабби Аббаху сказал: День дождя больше, чем воскрешение мёртвых. Причина в том, что в то время как воскрешение мёртвых приносит пользу только праведникам, дождь приносит пользу и праведникам, и нечестивым. Гемара комментирует: И это высказывание не совпадает с мнением Рава Йосефа, ибо Рав Йосеф сказал: Поскольку дождь равнозначен воскрешению мёртвых, мудрецы установили его упоминание во втором благословении Амиды, благословении о воскрешении мёртвых. Согласно Раву Йосефу, дождь равнозначен, но не превосходит, воскрешение мёртвых.

אָמַר רַב יְהוּדָה: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין ״לֶקַח״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״. רָבָא אָמַר: יוֹתֵר מִיּוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, מִי נִתְלֶה בְּמִי? הֱוֵי אוֹמֵר: קָטָן נִתְלֶה בַּגָּדוֹל.

Подобным образом, Рав Йеуда сказал: День дождей столь же велик, как день, в который была дана Тора, как сказано: «Мое учение [likḥi] будет капать, как дождь» (Второзаконие 32:2), а lekaḥ означает не что иное, как Тора, как сказано: «Ибо я даю вам доброе учение [lekaḥ]; не оставляйте Мою Тору» (Притчи 4:2). Рава сказал: Дождь даже более велик, чем день, в который была дана Тора, как сказано: «Мое учение будет капать, как дождь», и когда проводится сравнение, какой объект ставится в зависимость от какого? Вы должны сказать, что меньший объект зависит от большего. Если Тора сравнивается с дождем, из этого следует, что дождь больше Торы.

רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וּכְתִיב: ״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״! אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — כַּטַּל, וְאִם לָאו — עוֹרְפֵהוּ כַּמָּטָר.

Гемара приводит другое толкование стиха из Второзакония. Рава указал на противоречие: В начале стиха написано: «Моё учение будет капать [ya’arof] как дождь», суровым образом, а далее в стихе написано: «Моя речь будет струиться как роса», в мягком тоне. Он разрешает это кажущееся противоречие следующим образом: Если он достойный знаток Torah, Torah течёт через него как роса, но если он не достоин, она ломает ему шею [orfehu] как сильный дождь.

תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי בְּנָאָה אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ — תּוֹרָתוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאוֹמֵר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״. וְכׇל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם הַמָּוֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין עֲרִיפָה אֶלָּא הֲרִיגָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״.

Учили в барайте, что рабби Бенаа обычно говорил: Всякий, кто занимается Torah ради неё самой, его Torah станет для него эликсиром жизни, как сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за неё» (Притчи 3:18), и ещё сказано: «И это будет здравием для твоего пупа» (Притчи 3:8), и ещё сказано: «Ибо кто нашёл Меня, тот нашёл жизнь» (Притчи 8:35). А всякий, кто занимается Torah не ради неё самой, например ради самовозвеличивания, его Torah станет для него эликсиром смерти, как сказано: «Моё учение будет капать [ya’arof] как дождь», а arifa означает не что иное, как убийство, как сказано: «И там переломят шею телице [arefu] в долине» (Второзаконие 21:4).

אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: לֵיתֵי מָר לִיתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: חֲלַשׁ לִבַּאי וְלָא יָכֵילְנָא. לֵימָא מָר מִילְּתָא דְּאַגַּדְתָּא, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה״, וְכִי אָדָם עֵץ שָׂדֶה הוּא?

Рабби Ирмея однажды сказал рабби Зейре: Пусть господин придет и изложит галахическое рассуждение. Рабби Зейра сказал ему: Моё сердце слабо, и я не могу напрягаться над галахическим рассуждением. Рабби Ирмея ответил ему: В таком случае, пусть господин скажет нам что-нибудь из агады, что не требует столь больших усилий. Рабби Зейра сказал ему, что рабби Йоханан сказал следующее: Каков смысл того, что написано: «Ибо человек — дерево полевое» (Тора, Второзаконие 20:19)? И разве человек действительно дерево полевое?

אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וּכְתִיב: ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״. הָא כֵּיצַד? אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — ״מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וְאִם לָאו — ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״.

Скорее, это потому, что написано ранее в том же стихе: «От них можешь есть, но не руби их», и написано в следующем стихе: «Их можешь уничтожить и срубить» (Второзаконие 20:20). Это указывает на то, что есть деревья, которые можно срубать, тогда как другие нельзя уничтожать. Как это понимать? Если знаток Torah достоин: «От них можешь есть, но не руби их», но если он не достоин: «Его можешь уничтожить и срубить».

אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד״, לוֹמַר לָךְ: מָה בַּרְזֶל זֶה — אֶחָד מְחַדֵּד אֶת חֲבֵירוֹ, אַף שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — מְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה.

Гемара приводит другие толкования, касающиеся изучения Торы. Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал: Каков смысл того, что написано: «Железо железо острит, и человек изощряет лицо друга своего» (Притчи 27:17)? Этот стих приходит сказать тебе, что подобно тому как с этими железными орудиями одно заостряет другое, когда их трут друг о друга, так и, когда мудрецы Торы учатся вместе, они оттачивают друг друга в галахе.

אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, לוֹמַר לָךְ: מָה אֵשׁ אֵינוֹ דּוֹלֵק יְחִידִי, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין בִּיחִידִי.

Рабба бар бар Хана сказал: Почему слова Торы сравниваются с огнем, как сказано: «Не подобно ли слово Мое огню, говорит Господь» (Иеремия 23:29)? Чтобы сказать тебе: Подобно тому как огонь не разгорается от одной палки, а от связки хвороста, так и слова Торы не удерживаются и не понимаются должным образом одним ученым, который учится сам по себе, а только в группе мудрецов.

וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״, חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בַּד בְּבַד בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֹאָלוּ״.

И вот что сказал рабби Йосей бар Ḥанина: Каков смысл того, что написано: «Меч на хвастунов [habaddim], и они обезумеют [noalu]» (Иеремия 50:36)? Этот стих можно истолковать гомилетически: Есть меч над врагами знатоков Торы, эвфемизм для самих знатоков Торы, которые сидят в одиночестве [bad bevad] и изучают Тору. И не только это, но те, кто учится в одиночку, глупеют от своего уединённого изучения Торы, как сказано: «И они обезумеют.»

וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין. כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא — מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן [וְגוֹ׳] הִתְעוּ אֶת מִצְרַיִם״.

И не только это, но они и грешат, как написано здесь: «И они станут глупцами», и написано там: «Ибо мы поступили безумно [noalnu] и потому согрешили» (Числа 12:11). А если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится отсюда: «Князья Цоана стали глупцами [noalu]…они ввели Египет в заблуждение» (Исаия 19:13).

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּעֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, לוֹמַר לָךְ: מָה עֵץ קָטָן מַדְלִיק אֶת הַגָּדוֹל, אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים קְטַנִּים מְחַדְּדִים אֶת הַגְּדוֹלִים. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַרְבֵּה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵרַבּוֹתַי, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Почему слова Torah уподобляются дереву, как сказано: «Она — древо жизни для тех, кто держится за неё» (Притчи 3:18)? Этот стих приходит сказать тебе, что подобно тому, как маленький кусок дерева может зажечь большой, так и малые знатоки Torah могут оттачивать великих знатоков Torah и помогать им продвигаться в учёбе. И это то, что сказал рабби Ханина: Многому я научился у своих учителей, ещё большему — у своих товарищей, но у своих учеников я научился больше, чем у всех них.

רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם״, וּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מַיִם״, וְאִי לָא — ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.

Рабби Ханина бар Паппа указал на противоречие. В одном стихе написано: «Несите воду жаждущему» (Исаия 21:14), что указывает на то, что тот, у кого есть вода, должен принести её жаждущему, а в другом месте написано: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1), из чего можно заключить, что жаждущий должен сам искать воду. Рабби Ханина бар Паппа разрешает это кажущееся противоречие, объясняя, что если он достойный ученик, учитель должен сам искать его, как сказано: «Несите воду жаждущему», но если ученик не достоин, тогда «Эй, всякий жаждущий, идите к воде», то есть такой ученик должен сам искать себе учителя.

רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא רָמֵי: כְּתִיב ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וּכְתִיב: ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וְאִם לָאו — ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״.

Рабби Ханина бар Хама привел другое противоречие. В одном стихе написано: «Пусть твои источники разливаются наружу» (Притчи 5:16), тогда как в следующем стихе написано: «Пусть они будут только твоими» (Притчи 5:17). Рабби Ханина бар Хама объясняет: Если ученик, сидящий перед тобой, достоин, тогда «Пусть твои источники разливаются наружу», ибо ты должен учить его, но если он не достоин, тогда «Пусть они будут только твоими».

וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְמַיִם, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, לוֹמַר לָךְ: מָה מַיִם מַנִּיחִין מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם נָמוּךְ, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.

И рабби Ханина бар Иди сказал: Почему слова Торы уподоблены воде, как сказано: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1)? Этот стих приходит сказать тебе: Подобно тому как вода покидает высокое место и течет в низкое, так и слова Торы сохраняются только у того, чей дух смирен, то есть у скромного человека.

וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לִשְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ: בְּמַיִם, וּבְיַיִן, וּבְחָלָב. דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״לְכוּ שִׁבְרוּ וֶאֱכֹלוּ וּלְכוּ שִׁבְרוּ בְּלוֹא כֶסֶף וּבְלוֹא מְחִיר יַיִן וְחָלָב״, לוֹמַר לָךְ: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בַּפָּחוּת שֶׁבַּכֵּלִים — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.

И рабби Ошая сказал: Почему слова Торы уподоблены этим трём жидкостям: воде, вину и молоку? Как написано о воде: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде», и написано в том же стихе: «Придите, покупайте и ешьте; да, придите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы». Этот стих приходит сказать тебе: Подобно тому как эти три жидкости сохраняются только в самых простых сосудах, например, в глиняных кувшинах, но не в сосудах из серебра и золота, ибо в них они портятся, так и слова Торы сохраняются только у того, чей дух смирен.

כְּדַאֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אִי חׇכְמָה מְפוֹאָרָה בִּכְלִי מְכוֹעָר! אֲמַר לַהּ: אָבִיךָ רָמֵי חַמְרָא בְּמָנֵי דְפַחְרָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אֶלָּא בְּמַאי נִירְמֵי? אֲמַר לַהּ: אַתּוּן דַּחֲשִׁיבִיתוּ, רְמוֹ בְּמָאנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא.

Гемара приводит связанный случай: Это подобно тому, как дочь римского императора сказала рабби Йеѓошуа бен Хананье, который был некрасивым человеком: Увы, славная мудрость, подобная твоей, заключена в уродливом сосуде. Рабби Йеѓошуа бен Хананья сказал ей в, казалось бы, не связанном ответе: Разве твой отец хранит свое вино в простых глиняных сосудах? Дочь императора сказала ему: Так в чем же, тогда, ему следует хранить его? Рабби Йеѓошуа бен Хананья сказал ей: Ты, которая так важна, должна поместить его в сосуды из золота и серебра.

אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ רַמְיֵיהּ לְחַמְרָא בְּמָנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא, וּתְקֵיף. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה. קַרְיוּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲמַרְתְּ לַהּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דַּאֲמַרָה לִי, אֲמַרִי לַהּ. וְהָא אִיכָּא שַׁפִּירֵי דִּגְמִירִי!

Дочь императора пошла и сказала это своему отцу. Он налил вино в сосуды из золота и серебра, и оно скисло. Когда его советники пришли и сказали императору, что вино скисло, он сказал своей дочери: Кто сказал тебе сделать это? Его дочь ответила: Рабби Йехошуа бен Хананья. Император вызвал его и сказал ему: Почему ты сказал ей это? Рабби Йехошуа бен Хананья сказал ему: Как она сказала мне, так и я сказал сказать ей, чтобы показать ей, что лучший материал лучше всего сохраняется в самых простых сосудах. Император сказал ему: Но есть красивые люди, которые учёны.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria