В случае того, кто дает обет запретить себе определенный вид пользы до дождей, обет действует с того времени, когда дожди начинают идти, и до второго дождя, поскольку это считается временем дождей.

Рав Зевид сказал: Время второго дождя также имеет значение в отношении галахи, которая касается оливок, как мы учили в мишне: С какого времени любому человеку разрешено собирать подбор, забытые снопы и пеа, урожай с краёв поля, который обычно могут брать только бедные? Любому человеку разрешено собирать их только с того времени, когда сборщики [намошот], последние из бедных, приходящие на поле, ушли с поля. С какого времени любой может собирать урожай виноградника в случае с отдельными виноградинами и маленькими, не полностью сформировавшимися гроздьями винограда, также предназначенными для бедных? С того времени, когда бедные ушли из виноградника и вернулись после второго раза, что указывает на то, что они собрали всё, что хотели. С какого времени любой может собирать урожай деревьев в случае с забытыми оливками? С того времени, когда идёт второй дождь.

Между прочим, Гемара спрашивает: Каково значение термина для ищущих, namoshot? Рабби Йоханан сказал: Речь идет о стариках, которые ходят с посохом [atigra]. Поскольку они идут очень медленно, они, несомненно, видят всё, что хотят собрать. Рейш Лакиш сказал: Речь идет о собирателях колосьев, которые приходят после всех собирателей колосьев, то есть приходят после того, как бедные уже дважды прошли по полю.

Рав Паппа сказал, что время второго дождя имеет значение для того, чтобы можно было знать, до какого момента разрешено ходить по разрешённым тропам в полях. Можно пользоваться определёнными тропами на частной собственности, при условии что полю не причиняется ущерб. Как сказал Учитель: Любой человек может ходить по разрешённым тропам, пока не пойдёт второй дождь. Тот, кто ходит по ним позже, вероятно, вытопчет вспаханное поле и повредит его урожай.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что время второго дождя имеет значение для определения того, когда следует удалить плоды Субботнего года из владения человека. Как мы учили в мишне: До какого времени можно получать пользу и сжигать солому и сено Субботнего года? Пока не пойдет второй дождь.

Гемара спрашивает: В чем причина того, что человек обязан удалить плоды Субботнего года из своего владения? Гемара отвечает: Как написано относительно Субботнего года: «И для твоего скота и для зверей на твоей земле весь ее урожай будет в пищу» (Левит 25:7). Этот стих указывает, что пока зверь, то есть недомашнее животное, может найти и есть плоды в поле, ты можешь кормить свой скот, своих домашних животных, этим видом пищи в доме. Однако, когда определенный вид плодов перестал быть доступным зверю в поле, прекрати давать его своему скоту в доме. После времени второго дождя в полях уже не остается ни соломы, ни сена.

§ Гемара возвращается к теме дождя. Рабби Аббаху сказал: Каков смысл термина для дождя, ревия? Речь идет о том, что проникает [ровеа], то есть о том, что заставляет землю приносить плод. Это соответствует мнению Рава Йеуды, как сказал Рав Йеуда: Дождь — муж земли, как сказано: «Ибо как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способной рождать и произращать» (Исаия 55:10). Этот стих указывает, что дождь оплодотворяет землю подобно мужу и жене.

И рабби Аббаху еще сказал: Чтобы дождь считался первым дождем, он должен быть достаточным, чтобы проникнуть в землю и пропитать ее на глубину в одну ладонь. Второй дождь должен быть достаточным, чтобы почва увлажнилась настолько, чтобы можно было запечатать отверстие бочки ее грязью. Рав Хисда сказал: Дожди, которые идут и создают достаточно грязи, чтобы запечатать ею отверстие бочки, означают, что год не является исполнением стиха: "И Он заключит небеса, и не будет дождя" (Второзаконие 11:17).

И Рав Хисда сказал: Дождь, который идет рано днем, до чтения Шма, которое включает стих: «И Он затворит небеса», достаточен, чтобы гарантировать, что этот час не считается исполнением стиха: «И Он затворит небеса», даже если в это время больше не пойдет дождь.

Абайе сказал: Мы сказали это только если дождь шел днем, до чтения «и Он заключит небо» в вечернемШма. Однако, если небольшое количество дождя выпадает до чтения «и Он заключит небо» в утреннемШма, этот дождь все еще может считаться выражением «и Он заключит небо». Как сказал Рав Йеѓуда бар Ицхак: Эти утренние облака не имеют сущности; обычно они дают мало дождя или вовсе не дают. Как написано: «Что Мне сделать тебе, Ефрем? Что Мне сделать тебе, Иуда? Ибо ваша доброта — как утреннее облако» (Осия 6:4). Этот стих указывает, что утренние облака приносят мало пользы.

Рав Паппа сказал Абайе: Но люди говорят известное изречение: Когда ворота, то есть двери, открываются утром и идет дождь, погонщик ослов, сверни свой мешок и иди спать, ибо несомненно будет дождь весь день, что сделает работу погонщиков ослов невыполнимой. Это показывает, что утренние облака — признак того, что дождь будет идти весь день. Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание Рава Паппы относится к случаю, когда небо затянуто тяжелыми облаками, из которых дождь будет идти весь день, тогда как то высказывание Рава Хисды относится к утру, когда небо затянуто легкими облаками, которые не принесут существенного дождя.

§ Рав Йеуда сказал: Хорошо для года, когда месяц Тевет — вдовец, то есть когда в нем нет дождей. Гемара объясняет: Некоторые говорят, что это так для того, чтобы сады [tarbitzei] не были опустошены, поскольку слишком сильный дождь вредит овощам. А некоторые говорят: Причина в том, чтобы он не пострадал от порчи, вызванной чрезмерным дождем. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве Рав Хисда не сказал: Хорошо для года, когда месяц Тевет отвратителен, то есть грязен от дождя. Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание Рава Йеуды относится к году, когда дождь шел сначала, то есть до Тевета, и в таком случае дождь во время Тевета не приносит пользы. То высказывание Рава Хисды относится к году, когда дождя сначала не было, до Тевета, и поэтому дождь во время Тевета полезен.

И Рав Хисда также сказал: Дождь, который выпал на одну часть страны и не выпал на другую часть страны, не является исполнением стиха: «И Он затворит небеса». Гемара возражает: Разве это так? Но разве не написано: «И Я также удержал от вас дождь, когда до жатвы оставалось еще три месяца; и Я посылал дождь на один город и не посылал дождя на другой город; один участок был орошен дождем, а участок, на который дождь не выпал, засох» (Амос 4:7). И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Оба — и область, которая получает дождь, и область, которая не получает дождя, — прокляты. Это высказывание указывает на то, что дождь, выпадающий лишь на часть страны, является проклятием.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это, высказывание Рава Йеуды, относится к случаю, когда чрезмерный дождь идет в одной части страны и причиняет ущерб; тогда как то, высказывание Рава Хисды, относится к ситуации, когда необходимое количество дождя выпадает в одной части страны. В этом случае это не признак проклятия, а благословение для этой конкретной части страны. Рав Аши сказал: Формулировка также точна в стихе у Амоса, который говорит о чрезмерном дожде в одном месте, как написано: «На нее был послан дождь», что указывает на то, что это будет место дождя, то есть область, наполненная дождем и водой. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это правильное толкование.

Рабби Аббаху сказал: С какого момента произносят благословение на дождь? С того момента, когда жених выходит навстречу невесте, то есть когда на земле есть лужи воды, так что вода внизу, представленная в этой метафоре как невеста, забрызгивается сверху каплями дождя, представленными как жених.

Гемара спрашивает: Какое благословение произносят на дождь? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Мы благодарим Тебя, Господь, Бог наш, за каждую каплю, которую Ты пролил для нас. И рабби Йоханан завершает благословение так: Если бы наши уста были полны песни, как море, а наш язык — пения, как множество его волн, и т. д. И далее продолжают формулой молитвы nishmat, читаемой в субботнее утро, до слов: Да не оставит нас Твое милосердие, Господь, Бог наш, и Ты не оставил нас. Благословен Ты, Господь, Которому возносятся обильные благодарения.

Гемара спрашивает: Почему в благословении указаны многочисленные благодарения, а не все благодарения? Рава сказал: Исправь формулу благословения и скажи: Бог благодарений. Рав Паппа сказал: Поэтому, поскольку по этому поводу существуют разногласия,