Таанит 5b - Вавилонский

שְׁקוּלָה כִּשְׁתַּיִם, וּמַאי נִיהוּ — עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי אֹתִי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים לַחְצֹב לָהֶם בֹּארוֹת בֹּארוֹת נִשְׁבָּרִים״, וּכְתִיב בְּהוּ: ״כִּי עִבְרוּ אִיֵּי כִתִּיִּים וּרְאוּ וְקֵדָר שִׁלְחוּ וְהִתְבּוֹנְנוּ מְאֹד וְגוֹ׳ הַהֵימִיר גּוֹי אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

равно двум. И что это за грех? Идолопоклонство, как сказано: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, чтобы высекать себе водоёмы, разбитые водоёмы» (Иеремия 2:13), и сказано о еврейском народе: «Ибо перейдите на острова Киттима и посмотрите; и в Кедар пошлите и внимательно наблюдайте, и посмотрите, бывало ли такое. Менял ли какой народ своих богов, хотя они и не боги? А народ Мой променял славу свою на то, что не приносит пользы» (Иеремия 2:10–11).

תָּנָא: כּוּתִיִּים עוֹבְדִים לָאֵשׁ, וְקֵדָרִיִּים עוֹבְדִין לַמַּיִם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ — לֹא הֵמִירוּ אֱלֹהֵיהֶם, ״וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

Учили в барайте относительно этого стиха: Киттим, то есть жители островов Киттима, поклоняются огню, а жители Кедара поклоняются воде, и хотя они знают, что вода гасит огонь, тем не менее они не заменили своего бога: «Но Мой народ променял свою славу на то, что не приносит пользы».

וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל״, וּמִי סִיב שְׁמוּאֵל כּוּלֵּי הַאי? וְהָא בַּר חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם הֲוָה, דְּאָמַר מָר: מֵת בַּחֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, זֶהוּ מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

И Рав Наḥман сказал рабби Ицḥаку: Каков смысл того, что написано: «И было, когда Самуил состарился» (I Самуила 8:1)? И действительно ли Самуил так состарился? Ведь ему было всего пятьдесят два года, когда он умер, как сказал Учитель в барайте, которая касается Божественного наказания карет: Тот, кто умирает в возрасте пятидесяти двух лет, не считается испытавшим преждевременную смерть от карет, поскольку это возраст смерти Самуила из Рамы. Это показывает, что Самуил умер в относительно молодом возрасте пятидесяти двух лет.

אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זִקְנָה קָפְצָה עָלָיו, דִּכְתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שְׁקַלְתַּנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, דִּכְתִיב: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״, מָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לֹא בָּטְלוּ מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם בְּחַיֵּיהֶם, אַף אֲנִי לֹא יִתְבַּטֵּל מַעֲשֵׂה יָדַי בְּחַיַּי.

Рабби Ицхак сказал Раву Нахману, что Рабби Йоханан сказал следующее: старость внезапно постигла Самуила, из-за чего он выглядел старше своего настоящего возраста, как написано: «Сожалею, что воцарил Саула царём» (I Samuel 15:11). Самуил сказал перед Богом: Владыка мира, Ты счёл меня равным Моисею и Аарону, как написано: «Моисей и Аарон среди Его священников, и Самуил среди призывающих Его Имя» (Псалмы 99:6). Так же как в отношении Моисея и Аарона, дело их рук не было отменено при их жизни, так и пусть дело моих рук не будет отменено при моей жизни. Я помазал Саула; пожалуйста, не отменяй его царствование.

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? לֵימוּת שָׁאוּל — לָא קָא שָׁבֵיק שְׁמוּאֵל, לֵימוּת שְׁמוּאֵל אַדְּזוּטַר — מְרַנְּנִי אַבָּתְרֵיהּ. לָא לֵימוּת שָׁאוּל וְלָא לֵימוּת שְׁמוּאֵל — כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת דָּוִד, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.

Святой, благословен Он, сказал: Что Мне делать? Неужели Саул умрет сейчас? Самуил не допустит этого, ибо он молился, чтобы Саул не умер. Неужели Самуил умрет молодым, а Саул скончается сразу после этого? Народ станет роптать о нем, и будет гадать, какое прегрешение совершил Самуил, что это вызвало его раннюю смерть. Неужели ни Саул, ни Самуил не умрут? Время царствования Давида уже пришло, и одно царство не накладывается на другое и не отнимает от отведенного ему срока даже на волосок [nima].

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַקְפִּיץ עָלָיו זִקְנָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת הָאֶשֶׁל בָּרָמָה״, וְכִי מָה עִנְיַן גִּבְעָה אֵצֶל רָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מִי גָּרַם לְשָׁאוּל שֶׁיָּשַׁב בַּגִּבְעָה שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה — תְּפִלָּתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

Поэтому Святой, благословен Он, сказал: Я наведу на него старость, и все будут думать, что Шмуэль стар. Таково значение того, что написано: «И Саул жил в Гиве под тамариском в Раме» (I Самуила 22:6). Какое отношение Гива имеет к Раме; это два разных места. Скорее, стих приходит сказать тебе: Кто сделал так, что Саул жил в Гиве два с половиной года? Молитва Шмуэля из Рамы.

וּמִי מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא? אִין, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן חָצַבְתִּי בַּנְּבִיאִים הֲרַגְתִּים בְּאִמְרֵי פִי״ — ״בְּמַעֲשֵׂיהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּאִמְרֵי פִי״, אַלְמָא: מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא.

Гемара спрашивает: И разве один человек отстраняется перед другим человеком? Иными словами, жизнь Самуила отстраняется просто потому, что пришло время царствования Давида? Гемара отвечает: Да, как сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йоханан сказал: Каков смысл того, что написано: «Посему Я поражал через пророков, убивал их словами уст Моих» (Осия 6:5)? Не сказано: Их деяниями, но скорее: «словами уст Моих», то есть Бог иногда прекращает жизнь человека просто в силу Своего постановления. По-видимому, один человек действительно отстраняется перед другим человеком.

רַב נַחְמָן וְרַבִּי יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: לֵימָא מָר מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְסִיחִין בִּסְעוּדָה, שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶשֶׁט וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.

§ В продолжение вопросов Рава Наḥмана к Рабби Ицḥаку Гемара рассказывает: Рав Наḥман и Рабби Ицḥак сидели и ели вместе за трапезой. Рав Наḥман сказал Рабби Ицḥаку: Пусть учитель скажет нечто, то есть поделится со мной мыслью из Торы. Рабби Ицḥак сказал Раву Наḥману, что Рабби Йоḥанан сказал: Нельзя говорить во время трапезы, как бы трахея не опередила пищевод. Пища должна попасть в пищевод, а когда человек говорит, его трахея открывается, и пища может попасть туда. И поэтому не следует говорить во время трапезы, так как он может подвергнуться опасности удушья.

בָּתַר דִּסְעוּד אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַעֲקֹב אָבִינוּ לֹא מֵת. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בִּכְדִי סְפַדוּ סַפְדָּנַיָּא וַחֲנַטוּ חָנְטַיָּיא וּקְבַרוּ קַבָּרַיָּיא? אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם ה׳ וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁיעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם״, מַקִּישׁ הוּא לְזַרְעוֹ: מָה זַרְעוֹ בַּחַיִּים — אַף הוּא בַּחַיִּים.

После того как они поели, рабби Ицхак сказал Раву Нахману, что рабби Йоханан сказал следующее: наш праотец Иаков не умер. Рав Нахман спросил его с удивлением: И разве напрасно оплакивавшие оплакивали его, и бальзамировщики бальзамировали его, и погребавшие похоронили его? Рабби Ицхак ответил Раву Нахману: Я толкую стих, как сказано: «Итак не бойся, Иаков, раб Мой, говорит Господь, и не ужасайся, Израиль, ибо вот, Я спасу тебя издалека и потомство твое из земли пленения их» (Иеремия 30:10). Этот стих сопоставляет Иакова с его потомством: как его потомство живо при избавлении, так и сам Иаков жив.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ מִיָּד נִקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא, בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.

Рабби Ицхак сказал: Всякий, кто говорит: Рахав, Рахав, немедленно испытывает семяизвержение, из-за возбуждения желания, вызванного великой красотой Рахав. Рав Нахман сказал ему: Я произношу Рахав, и это не влияет на меня. Рабби Ицхак сказал Раву Нахману: Когда я сказал это, я имел в виду именно того человека, который знал её, и того, кто узнавал её. Что касается любого, кто встречал Рахав лично, одно лишь упоминание её имени возбуждало бы его вожделение.

כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מֵהֲדָדֵי, אֲמַר לֵיהּ: לִיבָרְכַן מָר! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְהָיָה רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא, וּמָצָא אִילָן שֶׁפֵּירוֹתָיו מְתוּקִין וְצִלּוֹ נָאֶה וְאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתָּיו. אָכַל מִפֵּירוֹתָיו, וְשָׁתָה מִמֵּימָיו, וְיָשַׁב בְּצִילּוֹ.

Гемара рассказывает: Когда они прощались друг с другом, рав Нахман сказал раби Ицхаку: Учитель, благослови меня. Раби Ицхак сказал ему: Я расскажу тебе притчу. Чему подобно это? Это подобно человеку, который шел по пустыне и был голоден, утомлен и испытывал жажду. И он нашел дерево, плоды которого были сладкими, тень которого была приятной, и поток воды тек под ним. Он ел плоды дерева, пил воду из потока и сидел в тени дерева.

וּכְשֶׁבִּיקֵּשׁ לֵילֵךְ, אָמַר: אִילָן אִילָן, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם אוֹמַר לְךָ שֶׁיְּהוּ פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין — הֲרֵי פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין, שֶׁיְּהֵא צִילְּךָ נָאֶה — הֲרֵי צִילְּךָ נָאֶה, שֶׁתְּהֵא אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ — הֲרֵי אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁכׇּל נְטִיעוֹת שֶׁנּוֹטְעִין מִמְּךָ

И когда он захотел уйти, он сказал: Дерево, дерево, чем мне благословить тебя? Если я скажу тебе, чтобы твои плоды были сладкими, твои плоды уже сладки; если я скажу, чтобы твоя тень была приятной, твоя тень уже приятна; если я скажу, чтобы поток воды тек под тобой, поток воды уже течет под тобой. Лучше я благословлю тебя так: Да будет Божья воля, чтобы все саженцы, которые посадят от тебя,

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria