не удерживается, и поэтому он продолжался даже в это время засухи. Гемара спрашивает: И поскольку роса не удерживается, почему Элияу поклялся, что не будет ни росы, ни дождя? Гемара объясняет, что вот что Элияу сказал Ахаву: Не только не будет дождя, но даже роса благословения, которая помогает урожаю расти, не придет. Это предсказание действительно исполнилось. Гемара спрашивает: Но если так, пусть Бог вернет росу благословения, когда Он прекратил засуху дождя, в вышеупомянутом стихе. Гемара отвечает: В этом не было необходимости, потому что это незаметно, то есть люди не могут отличить росу благословения от обычной росы, которая присутствует всегда.

Гемара спрашивает: Однако, в отношении ветров, откуда мы выводим, что это не удерживается, а дует постоянно? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что стих гласит: «Ибо Я рассеял вас, как четыре ветра небесные, — слово Господа» (Зехарья 2:10). Он поясняет: Что Бог говорит им? Если сказать, что это то, что Святой, благословен Он, говорит еврейскому народу: Я рассеял вас по четырем ветрам мира; если так, почему сказано «как четыре ветра»? Следовало бы сказать: По четырем ветрам. Скорее, вот что Бог говорит: Как мир не может существовать без ветров, так и мир не может существовать без еврейского народа. Это толкование стиха основано на утверждении, что ветры никогда не прекращаются.

Рабби Ханина сказал: Поэтому, поскольку ветер и роса присутствуют всегда, если летом кто-то произнес: Он заставляет ветер дуть, мы не требуем, чтобы он возвращался и повторял благословение, так как ветер дует и летом. Однако, если кто-то произнес летом: Он посылает дождь, мы требуем, чтобы он вернулся и повторил благословение, потому что дождь летом — это проклятие.

Напротив, в сезон дождей, если человек не произнёс: Он заставляет ветер дуть, мы не требуем, чтобы он вернулся к началу, потому что ветер дует в любом случае. Если человек не произнёс: Он ниспосылает дождь, мы требуем, чтобы он вернулся и повторил благословение. И не только это, но даже если человек по ошибке произнёс: Он удаляет ветер и поднимает росу, то есть, чтобы не было ни ветра, ни росы, мы не требуем, чтобы он вернулся и повторил благословение, потому что ветер и роса присутствуют всегда.

В похожей барайте было сказано: Что касается облаков и что касается ветра, мудрецы не обязали человека упоминать их, но если он хочет упомянуть их, он может упомянуть их. Гемара спрашивает: Какова причина? Гемара отвечает, как сказано выше: Потому что облака и ветры постоянны и не прекращаются.

Гемара спрашивает: И разве они не удерживаются? Но разве Рав Йосеф не учил в барайте, что стих: «И Он заключит небеса» (Второзаконие 11:17), означает, что Бог закроет небеса для облаков и для ветров? Скажешь ли ты, что «заключит небеса» означает для облаков и для ветров, или возможно это относится только к отсутствию дождя? Когда тот же стих говорит: «И не будет дождя», дождь уже упомянут прямо. Как же тогда мне понимать смысл стиха: «И Он заключит небеса»? Это должно означать для облаков и для ветров.

Гемара подводит итог своему вопросу: Это трудно из-за противоречия между высказыванием о ветре в первой барайте и высказыванием о ветре во второй барайте, и также трудно из-за противоречия между высказыванием об облаках в первой барайте и высказыванием об облаках во второй барайте. Гемара отвечает: Противоречие между одним высказыванием об облаках и другим высказыванием об облаках не представляет трудности, поскольку эта первая барайта относится к ранним облакам, предшествующим дождю, которые появляются независимо от того, пойдет ли дождь на самом деле, тогда как эта вторая барайта относится к поздним облакам, которые возникают после дождя. Эти поздние облака иногда удерживаются Богом в качестве наказания.

Точно так же противоречие между первым утверждением о ветре и вторым утверждением о ветре не представляет трудности, поскольку эта первая барайта относится к обычному ветру, который никогда не удерживается, тогда как эта вторая барайта относится к необычному ветру, который может быть удержан. Гемара спрашивает: Необычный ветер пригоден для веяния зерна на гумне. Поскольку этот ветер тоже является необходимостью, следует молиться и о нем. Гемара отвечает: Поскольку возможно веять зерно с помощью сит, когда нет ветра, в этих ветрах нет большой необходимости.

§ Было преподано в барайте: Облака и ветры настолько значимы, что по своей пользе они уступают только дождю. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах это утверждение верно? Улла, а некоторые говорят, Рав Йеуда, сказал: Барайта говорит об облаках и ветрах, которые приходят после дождя. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что облака и ветры, приходящие после дождя, полезны? Но разве не написано в главе о проклятиях: «Господь обратит дождь твоей земли в прах и пыль» (Второзаконие 28:24), и Улла, а некоторые говорят, Рав Йеуда, сказал: Это проклятие относится к ветрам, приходящим после дождя, поскольку они поднимают прах и пыль?

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку это первое высказывание Уллы относится к полезному ветру, который приходит мягко, тогда как это второе высказывание Уллы относится к вредному ветру, который приходит с силой [razya], поднимает пыль и прах и уменьшает эффективность дождя. А если хочешь, скажи иначе: Это, второе высказывание Уллы, относится к ветру, который поднимает пыль; тогда как это, первое высказывание Уллы, относится к ветру, который не поднимает пыль.

И по смежной теме, Рав Йеуда сказал: Ветер, который дует после дождя, так же полезен для земли, как и дождь сам по себе. Облака, которые появляются после дождя, так же полезны, как дождь, тогда как солнечный свет, который появляется после дождя, так же полезен, как два дождя. Гемара спрашивает: Если ветер, облака и солнце все полезны после дождя, что слова Рава Йеуды призваны исключить? Гемара отвечает: Он приходит исключить вечернее сияние и солнце, которое светит между облаками, появляясь лишь местами. Эти явления вредны после дождя.

Кстати, Рава сказал: Снег так же полезен для гор, как пять дождей для земли равнин, как сказано: «Ибо снегу Он говорит: пади на землю; также дождю и ливням могучего дождя Его» (Иов 37:6). Этот стих сравнивает снег с дождём посредством пяти указаний на виды осадков: слово «дождь», которое встречается дважды; слово «ливень»; и множественное число «ливни», указывающее на два дождя. Это учит, что снег столь же полезен, как пять дождей.

И по тому же вопросу Рава сказал: Снег приносит пользу горам; сильный дождь приносит пользу деревьям; мелкий дождь приносит пользу плодам;