Гемара возражает: Если рабби Акива придерживается мнения рабби Йеѓуды бен Бетейры в отношении этого толкования, пусть он скажет, что это соответствует его постановлению, согласно которому упоминание дождя начинают со второго дня Суккота, а не с шестого дня. Гемара отвечает: Рабби Акива считает, что когда эта дополнительная ссылка на возлияние записана в стихе, она относится к шестому дню. Иными словами, именно выражение во множественном числе: «Его возлияния [unsakheha]» (Числа 29:31), которое появляется на шестой день, прямо указывает, что следует совершать более одного возлияния, тогда как две другие лишние буквы лишь учат, что это второе возлияние должно быть водным, а не винным. Поэтому дополнительное возлияние совершается на шестой день.

§ Учили в барайте, что рабби Натан говорит: «В Святилище совершай возлияние [hassekh nesekh] крепкого напитка Господу» (Числа 28:7). Torah дважды употребляет термин возлияния, что указывает на то, что стих говорит о двух возлияниях: Одно — это возлияние воды, а другое одно — возлияние вина. Гемара спрашивает: Почему бы не сказать, что оба возлияния — винные? Гемара отвечает: Если бы это было так, пусть стих написал бы либо hassekh hessekh, либо nassekh nesekh, с одним и тем же префиксом каждый раз. Каков смысл различной формулировки: «Hassekh nesekh»? Из этого учат, что одно возлияние — воды, а другое одно — вина.

Гемара спрашивает: Однако, как быть с тем, что мы учили в мишне (Сукка 42b): Возлияние воды совершается все семь дней Суккота. Кто является автором этой мишны? Если вы скажете, что это рабби Йеѓошуа, то скажем, что этот ритуал совершается только один день, в Шмини Ацерет. Если это рабби Акива, мишна должна была бы сказать два дня, шестой и седьмой праздничные дни. Если это рабби Йеѓуда бен Бетейра, мишна должна была бы сказать, что возлияние воды совершается шесть дней, начиная со второго дня Суккота и далее.

Гемара отвечает: На самом деле, постановление мишны соответствует мнению рабби Йеѓуды бен Бетейры, и он придерживается мнения рабби Йеѓуды, как сказано в мишне. Как мы учили в мишне (Сукка 48b), что рабби Йеѓуда говорит: Он совершал возлияние с помощью сосуда, вмещавшего один лог воды, все восемь дней Суккота, включая Шмини Ацерет. А рабби Йеѓуда бен Бетейра исключает первый день из этой обязанности и включает восьмой, в результате чего получается семь дней водных возлияний.

Гемара спрашивает: Чем отличается первый день, что возлияние воды не совершается в этот день, согласно мнению рабби Йеѓуды бен Бетейры? Причина в том, что, когда Тора намекает на воду, именно во второй день она намекает на это возлияние? Если так, то не следует совершать возлияние и в восьмой день тоже, потому что когда Тора намекает на воду в последний раз, именно в седьмой день она намекает на это.

Скорее, Гемара отказывается от предыдущего объяснения в пользу утверждения, что эта мишна соответствует мнению рабби Йеѓошуа. И рабби Йеѓошуа считает, что это постановление, согласно которому возлияние воды совершается все семь дней Суккота, является галахой, переданной Моисею на Синае, усвоенной через традицию. Иными словами, эта обязанность не основана на текстуальном источнике.

Как сказал рабби Ами, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Нехуньи из долины Бейт Хортан: Галаха о десяти саженцах, согласно которой, если есть десять саженцев, нуждающихся в воде, посаженных на площади в бейт сеа, 2500 квадратных локтей, разрешается вспахивать всё поле летом, предшествующим субботнему году, несмотря на то что вспахивать другие поля запрещено начиная с предшествующего Шавуота; обычай обходить жертвенник с ивой, украшать ею жертвенник в Суккот и брать её в последний день Суккот; и обязанность возлияния воды; каждое из этих трёх является галахой, переданной Моисею на Синае.

В той же барайте, приведенной ранее, сказано, что рабби Йехуда говорит от имени рабби Йехошуа: что касается того, кто проходит перед ковчегом в качестве ведущего молитвы в последний праздничный день праздника Суккот, в Шмини Ацерет, последний ведущий дополнительной молитвы упоминает дождь, тогда как первый ведущий утренней молитвы не упоминает дождь. И наоборот, в первый праздничный день Песаха первый ведущий молитвы упоминает дождь, а последний ведущий молитвы не упоминает дождь.

Гемара спрашивает: к какому высказыванию рабби Йеѓошуа относится рабби Йеѓуда? Если сказать, что он имеет в виду высказывание рабби Йеѓошуа, приведенное в мишне, это невозможно, поскольку рабби Йеѓошуа в нашей мишне сказал, что начинают упоминать дождь в последний праздничный день праздника Суккот, в Шмини Ацерет. Это указывает на то, что начинают упоминать дождь с начала дня, то есть во время вечерней молитвы.

Скорее, ты скажешь, что рабби Йехуда имеет в виду мнение рабби Йехошуа, приведенное в барайте. Однако и это невозможно, ведь разве не сказал рабби Йехошуа там, что начинают упоминать дождь с того времени, когда откладывают лулав, то есть с конца седьмого дня Суккота? Это утверждение также показывает, что дождь начинают упоминать с вечерней службы Шмини Ацерет.

Гемара задает еще один вопрос: И более того, то, чему учат в барайте, что рабби Йехуда говорит от имени бен Бетейры: в отношении того, кто проходит перед ковчегом в последний праздничный день праздника Суккот, в Шмини Ацерет, последний ведущий молитвы упоминает дождь. К какому из галахических постановлений бен Бетейры здесь обращается рабби Йехуда? Если мы скажем, что он имеет в виду постановление рабби Йехуды бен Бетейры, это не может быть так, поскольку он сказал, что начинают упоминать дождь во второй день Суккота.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Пусть бен Бетейра, упомянутый рабби Йехудой в барайте, понимается как указание на рабби Йехошуа бен Бетейру, и это разрешит все вышеуказанные трудности. Иногда рабби Йехуда называет его по имени, рабби Йехошуа, несмотря на то что имя рабби Йехошуа обычно относится к рабби Йехошуа бен Хананье. В другие случаи рабби Йехуда называет его по имени его отца, например, во второй барайте, когда постановление приписывается бен Бетейре. И Гемара объясняет причину разных имен: Эта барайта, где он назван по имени своего отца, была записана до того, как он получил рукоположение, а эта барайта, где он назван просто рабби Йехошуа, относится ко времени после того, как он получил рукоположение.

§ В другой барайте учили: Что касается росы и что касается ветра, мудрецы не обязали упоминать их, произнося: Он заставляет ветер дуть и росу падать, во втором благословении Амиды, но если кто-то желает упомянуть их, он может упомянуть их. Гемара спрашивает: Какова причина того, что это произнесение необязательно? Рабби Ḥанина сказал: Потому что ветры и роса являются постоянными и не удерживаются, поскольку мир не мог бы существовать без них, их упоминание необязательно.

Гемара объясняет: А росу, откуда мы выводим, что она не удерживается? Как сказано: «Илия Тишвитянин, из жителей Гилаада, сказал Ахаву: жив Господь, Бог Израиля, пред Которым я стою, в эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему» (I Царств 17:1), и сказано: «Пойди, покажись Ахаву, и Я пошлю дождь на землю» (I Царств 18:1). Бог сказал, что Он вновь пошлёт дождь, тогда как не сказал Илии, что восстановит росу. В чём причина? Потому что роса