к ней, и Он отверз её чрево” (Бытие 30:22). Откуда выводится, что ключ воскресения мёртвых находится у Самого Бога? Как написано: “И узнаете, что Я Господь, когда открою ваши могилы” (Иезекииль 37:13).

На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Ключ к пропитанию также находится в руке Бога, как написано: «Ты открываешь Свою руку и насыщаешь всё живущее благоволением» (Псалмы 145:16). Гемара спрашивает: И какова причина того, что рабби Йоханан не включил этот ключ пропитания в свой список? Гемара отвечает, что рабби Йоханан мог сказать тебе: Дождь — это то же самое, что и пропитание в этом отношении, поскольку дождь необходим для всех средств к существованию.

§ Мишна учила, что Рабби Элиэзер говорит: дождь упоминают с первого праздничного дня праздника Суккот и т. д. Перед мудрецами был поставлен вопрос: Откуда Рабби Элиэзер вывел этугалаху? Он, должно быть, выучил её из одной из двух заповедей Суккота, связанных с дождём. Он вывел это из заповеди возношения лулава, или он вывел это из обязанности возлияния воды?

Гемара разъясняет значение этой дилеммы: Вывел ли он этугалаху из лулава, и в таком случае следовало бы сказать: Подобно тому как заповедь брать лулав действует днем, а не ночью, так и упоминание дождя начинается днем первого праздничного дня Суккота. Или, возможно, он выводит этугалаху из возлияния воды, и в таком случае следовало бы сказать: Подобно тому как возлияние воды может быть подготовлено с первой ночи Суккота, как сказал Учитель, относительно стиха: «И их хлебные приношения и их возлияния» (Числа 29:18), и некоторые хлебные приношения и возлияния могут приноситься даже ночью, так и упоминание дождя начинается с вечера.

Гемара стремится разрешить эту дилемму: Приди и услышь решение, как сказал рабби Аббаху, что рабби Элиэзер вывел этуhalakha не из чего иного, кроме случая с lulav. Некоторые говорят, что рабби Аббаху узнал это утверждение через традицию, которая была источником мнения рабби Элиэзера; а некоторые говорят, что он узнал это из baraita.

Гемара спрашивает: Что это за барайта, из которой рабби Аббаху мог вывести своё утверждение? Гемара отвечает: Как учат в барайте: С какого времени начинают упоминать дожди в молитвах? Рабби Элиэзер говорит: С того времени, когда берут лулав, то есть с первого дня Суккота. Рабби Йеошуа говорит: С того времени, когда откладывают лулав, то есть по завершении Суккота.

§ Барайта приводит обсуждение этих мнений. Рабби Элиэзер сказал: Это потому, что эти четыре вида, лулав и другие виды, которые берут вместе с ним, приходят только для того, чтобы принести умилостивление за воду, поскольку они символизируют дожди наступающего года. И этот символизм таков: Подобно тому как эти четыре вида не могут существовать без воды, так как им нужна вода, чтобы расти, так и мир не может существовать без воды. Поэтому уместно упоминать дождь в своих молитвах, когда берут четыре вида.

Рабби Йеѓошуа сказал ему в ответ: Но дождь во время праздника Суккот— это не что иное, как знак проклятия. Рабби Элиэзер сказал Рабби Йеѓошуа: Я тоже не говорил, что уместно просить дождь в это время, а лишь упоминать его. И так же как в отношении воскресения мертвых, его упоминают весь год, и все же оно наступит только в свое надлежащее время, когда Бог пожелает воскресения, так и могущество дождей упоминают весь год, а они идут только в свой сезон. Поэтому, если кто-то хочет упоминать дождь в течение всего года, он может упоминать его. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Я говорю, что когда перестают просить дождь, перестают и упоминать его.

Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Во второй день праздника Суккотупоминают дождь, а не в первый день. Рабби Акива говорит: В шестой день упоминают дождь. Рабби Йехуда говорит от имени рабби Йехошуа: Что касается того, кто проходит перед ковчегом как ведущий молитвы в последний праздничный день праздника Суккот, в Шмини Ацерет, последний ведущий дополнительной молитвы упоминает дождь, тогда как первый ведущий утренней молитвы не упоминает дождь. И наоборот, в первый праздничный день Песаха первый ведущий молитвы упоминает дождь, а последний ведущий молитвы не упоминает дождь.

Гемара спрашивает: Рабби Элиэзер хорошо возражает Рабби Йеошуа. Как Рабби Йеошуа отвечает на сильный довод Рабби Элиэзера о том, что можно упоминать хвалы Богу в любое время года? Гемара отвечает: Рабби Йеошуа мог бы сказать тебе: Допустим, что касается воскрешения мёртвых, его упоминают ежедневно, поскольку хотя это и не осуществляется каждый день, любой день является подходящим, чтобы быть его надлежащим временем.

Однако, в случае дождя, разве все времена, когда он идет, являются надлежащим временем? Но разве мы не учили в мишне (12б): Если месяц нисан закончился и дожди затем пошли, это знак проклятия, как сказано: «Не жатва ли пшеницы ныне? Я воззову к Господу, и Он пошлет гром и дождь, и вы узнаете и увидите, что велико ваше зло, которое вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (I Самуил 12:17).

§ В барайте сказано, что рабби Йехуда бен Бетейра говорит: во второй день праздника Суккот начинают упоминать дождь. Гемара спрашивает: Какова причина этого постановления рабби Йехуды бен Бетейры? Гемара отвечает: Как учат, в барайте, которая рассматривает источник возлияния воды на Суккот, что рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Тора намекает на возлияние воды в своем описании возлияний дополнительных жертв Суккот. Тора использует немного иной термин для возлияний в некоторые дни. В большинство дней сказано, что жертва за грех должна приноситься с «ее возлиянием [veniskah]» (например, Числа 29:16), в единственном числе.

Напротив, во второй день сказано, что следует приносить «их возлияния [veniskeihem]» (Числа 29:19). Форма множественного числа указывает на наличие нескольких приношений. И, кроме того, сказано о возлияниях жертвы за грех в шестой день: «И ее возлияния [unsakheha]» (Числа 29:31), что снова является формой множественного числа, относящейся ко многим возлияниям. И, наконец, сказано относительно возлияний дополнительного приношения в седьмой день, что следует распределять соответствующих животных, то есть быков, баранов и овец: «Согласно их законам [kemishpatam]» (Числа 29:33), с использованием другой формы множественного числа, отличающейся от выражения, употребляемого в другие праздничные дни: «Согласно закону [kamishpat]» (например, Числа 29:19), в единственном числе.

Эти вариации дают три лишние буквы мем, йод, и мем, из veniskeiheM, unsakhEha и kemishpataM, которые вместе образуют еврейское слово для воды [MaYiM]. Буква йод представлена в unsakhEha буквой E, а в MaYiM — буквой Y. Отсюда учат намек на заповедь о возлиянии воды в Torah.

Гемара спрашивает: И чем отличается второй день, что рабби Йехуда бен Бетейра принял его за день, с которого начинают упоминать дождь? Гемара отвечает: Причина в том, что когда стих впервые намекает на возлияние воды, именно во второй день Суккота он намекает на это (Числа 29:19). Поэтому во второй день начинают упоминать дождь.

В барайте сказано, что рабби Акива говорит: в шестой день начинают упоминать дождь. Гемара объясняет, что это постановление основано на намеке на возлияние воды в приношении этого дня. Как сказано о шестом дне: «И его возлияния [unsakheha]» (Числа 29:31). Намек написан во множественном числе, что указывает на то, что стих говорит о двух возлияниях: Одно — это возлияние воды, а другое — это стандартное возлияние вина.

Гемара выдвигает возражение: Даже если принять, что стих относится к двум возлияниям, можно сказать, что оба возлияния — винные. Гемара отвечает: Рабби Акива придерживается мнения Рабби Йеуды бен Бетейры, который сказал, что лишние буквы в этих стихах указывают на воду [mayim]. Это доказывает, что дополнительное возлияние шестого дня должно быть возлиянием воды.