English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בֵּין תַּנּוּר לְכִירַיִים וְאוֹכֵל, וְשׁוֹתֶה עָלֶיהָ קִיתוֹן שֶׁל מַיִם, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטָּל לְפָנָיו.
между печью и плитой, что считалось наименее почётным местом в доме. И он ел свой хлеб, и пил с ним кувшин [kiton] воды, и, делая это, походил на того, перед кем его умерший родственник лежит непогребённым .
תְּנַן הָתָם: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. וּבְכׇל מָקוֹם, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה כָּל אָדָם עַצְמוֹ כְּתַלְמִיד חָכָם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ כְּתַלְמִיד חָכָם, כְּדֵי שֶׁיִּתְעַנֶּה.
§ Мы учили в мишне там: В месте, где люди имели обыкновение работать в Девятое ава, работают. В месте, где люди имели обыкновение не работать, не работают. И во всех местах знатоки Torah бездействуют и не работают в Девятое ава. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Что касается Девятого ава, человек должен всегда вести себя как знаток Torah и воздерживаться от работы. Это также преподается в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Человек должен всегда вести себя как знаток Torah, чтобы почувствовать тяготы поста.
תַּנְיָא אִידַּךְ, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — כְּאִילּוּ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם.
Учили в другойбарайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Всякий, кто ест и пьет в Девятое ава, хотя запрет был установлен Пророками, это как будто он ест и пьет в Йом-Кипур. Рабби Акива говорит: Всякий, кто работает в Девятое ава, никогда не увидит знака благословения от этой работы.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב וְאֵינוֹ מִתְאַבֵּל עַל יְרוּשָׁלַיִם — אֵינוֹ רוֹאֶה בְּשִׂמְחָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂמְחוּ אֶת יְרוּשָׁלִַים וְגִילוּ בָהּ כׇּל אֹהֲבֶיהָ שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ כׇּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ״, מִכָּאן אָמְרוּ: כׇּל הַמִּתְאַבֵּל עַל יְרוּשָׁלַיִם — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בְּשִׂמְחָתָהּ, וְשֶׁאֵינוֹ מִתְאַבֵּל עַל יְרוּשָׁלַיִם — אֵינוֹ רוֹאֶה בְּשִׂמְחָתָהּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל הָאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וַתְּהִי עֲוֹנוֹתָם עַל עַצְמוֹתָם״.
И мудрецы говорят: Всякий, кто работает в Девятое ава и не скорбит о Иерусалиме, не увидит его будущей радости, как сказано: «Радуйтесь с Иерусалимом и веселитесь с ним, все любящие его; возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем» (Исаия 66:10). Отсюда сказано: Всякий, кто скорбит о Иерусалиме, удостоится и увидит его будущую радость, а всякий, кто не скорбит о Иерусалиме, не увидит его будущей радости. Это также преподается в барайте: Всякий, кто ест мясо или пьет вино во время трапезы перед Девятым ава, о нем стих говорит: «И беззакония их на костях их, ибо ужас сильных был на земле живых» (Иезекииль 32:27).
רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: לִדְבָרֶיךָ, עוּבָּרוֹת וּמְנִיקוֹת מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶן? אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בְּיָכוֹל.
§ Мишна учила: Рабби Йехуда обязывает переворачивать кровать, но мудрецы не согласились с ним. Учили в барайте, что мудрецы сказали Рабби Йехуде: Согласно твоему утверждению, беременные и кормящие женщины, которые не могут спать на полу, что будет с ними? Рабби Йехуда сказал им: Я тоже говорил только о тех, кто способен.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים בְּשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בְּיָכוֹל. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁאָר מִטּוֹת.
Это также изучается в другой барайте: Рабби Йехуда соглашается с мудрецами в отношении того, кто не может спать на полу, а мудрецы соглашаются с Рабби Йехудой в отношении того, кто может это делать. Гемара спрашивает: Если так, в чем практическое различие между ними? Гемара объясняет: Практическое различие между ними касается статуса других кроватей.
כִּדְתַנְיָא: כְּשֶׁאָמְרוּ לִכְפּוֹת הַמִּטָּה, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל הַמִּטּוֹת כּוּלָּן הוּא כּוֹפֶה. אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא כְּתַנָּא דִּידַן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים כׇּל עִיקָּר.
Как учат в барайте: Когда мудрецы сказали, что скорбящий обязан перевернуть кровать, они имели в виду, что он переворачивает не только свою собственную кровать, но также что он должен перевернуть все кровати в доме. Рабби Йехуда считает, что подобным образом следует переворачивать все кровати в доме и в Девятое ава. Рава сказал: Галаха соответствует мнению танны нашей мишны, и мудрецы вовсе не согласились с рабби Йехудой ни в коей мере, даже в отношении того, кто способен. Поэтому нет требования переворачивать свою кровать в Девятое ава.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לֹא הָיוּ יָמִים טוֹבִים לְיִשְׂרָאֵל כַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב וּכְיוֹם הַכִּפּוּרִים. בִּשְׁלָמָא יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ סְלִיחָה וּמְחִילָה, יוֹם שֶׁנִּיתְּנוּ בּוֹ לוּחוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת.
§ Мишна учила, что Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Не было для еврейского народа дней счастливее, чем пятнадцатое ава и Йом-Киппур. Гемара спрашивает: Допустим, Йом-Киппур — это день радости, потому что в нем есть элементы искупления и прощения, и, кроме того, это день, в который были даны последние скрижали.
אֶלָּא חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב מַאי הִיא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יוֹם שֶׁהוּתְּרוּ שְׁבָטִים לָבוֹא זֶה בָּזֶה.
Однако, в чем заключается особая радость пятнадцатого ава? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Это был день, в который членам разных колен было разрешено вступать друг с другом в брак. Изначально браки между коленами были запрещены, чтобы сохранить каждый участок земли в пределах удела того колена, которое первоначально его унаследовало. Эта галаха была установлена Торой вследствие жалобы родственников дочерей Цлофхада, которые опасались, что если эти женщины выйдут замуж за мужчин из других колен, наследие Цлофхада будет утрачено для его колена (см. Числа 36:1–12).
מַאי דְּרוּשׁ? ״זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ לִבְנוֹת צְלׇפְחָד וְגוֹ׳״ — דָּבָר זֶה לֹא יְהֵא נוֹהֵג אֶלָּא בְּדוֹר זֶה.
Что они истолковали, в подтверждение своего вывода о том, что эта галаха больше не действовала? В стихе сказано: "Вот что повелел Господь о дочерях Цлофхада, сказав: пусть выходят замуж за тех, кто им покажется лучшим; только в семействе колена своего отца пусть выходят замуж" (Числа 36:5). Из этого стиха они вывели, что это постановление должно было соблюдаться только в этом поколении, когда Эрец-Исраэль была разделена между коленами, но впоследствии членам разных колен было разрешено вступать в брак. В день, когда это разделявшее колена препятствие было устранено, мудрецы установили постоянный день радости.
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב נַחְמָן: יוֹם שֶׁהוּתַּר שֵׁבֶט בִּנְיָמִין לָבוֹא בַּקָּהָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל נִשְׁבַּע בַּמִּצְפָּה לֵאמֹר אִישׁ מִמֶּנּוּ לֹא יִתֵּן בִּתּוֹ לְבִנְיָמִן לְאִשָּׁה״. מַאי דְּרוּשׁ? אָמַר רַב: ״מִמֶּנּוּ״, וְלֹא מִבָּנֵינוּ.
Рав Йосеф сказал, что Рав Нахман сказал: Пятнадцатое ава было днем, когда колену Биньямина было позволено войти в собрание еврейского народа. После трагического происшествия в Гиве, в котором обвинили колено Биньямина, остальные колена подвергли их остракизму. Они поклялись запретить себе вступать в брак с членом колена Биньямина, как сказано: «И мужи Израиля поклялись в Мицпе, сказав: Никто из нас не отдаст своей дочери Биньямину в жены» (Судьи 21:1). Гемара спрашивает: Что они истолковали, что позволило им отменить эту клятву? Рав сказал: Они поняли стих буквально, как сказано: «Никто из нас», а не: Никто из наших детей, то есть клятва относилась только к поколению, которое ее дало, а не к их потомкам.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם שֶׁכָּלוּ בּוֹ מֵתֵי מִדְבָּר. דְּאָמַר מָר: עַד שֶׁלֹּא כָּלוּ מֵתֵי מִדְבָּר לֹא הָיָה דִּבּוּר עִם מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּמּוּ כׇּל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה לָמוּת. וַיְדַבֵּר ה׳ אֵלַי״. אֵלַי הָיָה הַדִּבּוּר.
Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: пятнадцатое ава было днем, когда смерти евреев в пустыне прекратились. Все то поколение, которое вышло из Египта, уже ушло из жизни, как сказал Учитель: после греха разведчиков, из-за которого евреи того поколения были приговорены умереть в пустыне, пока смерть евреев в пустыне не прекратилась, Божья речь не приходила к Моисею, как сказано: «И было, когда все воины были истреблены и умерли из среды народа, Господь сказал мне так» (Второзаконие 2:16–17). Это указывает на то, что только тогда, после того как умер последний представитель того поколения, Божья речь была обращена ко мне, то есть к Моисею, а не раньше. Когда евреи поняли, что постановление о том, что Бог не будет говорить с Моисеем, было отменено, они установили этот день как постоянный день радости.
עוּלָּא אָמַר: יוֹם שֶׁבִּיטֵּל הוֹשֵׁעַ בֶּן אֵלָה פְּרוֹסְדָיוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט עַל הַדְּרָכִים שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, וְאָמַר:
Улла сказал: Пятнадцатое ава было днем, когда царь Ошея, сын Элы, отменил стражу, которую Иеровоам, сын Навата, поставил на дорогах, чтобы евреи не поднимались в Иерусалим на паломнический праздник. И Ошея, сын Элы, сказал
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria