МИШНА:С какого времени, то есть с какой даты, начинают упоминать могущество дождей, вставляя фразу: Он заставляет ветер дуть и дождь идти, во второе благословение молитвы Амида? Рабби Элиэзер говорит: Эту фразу вставляют с первого праздничного дня праздника Суккот. Рабби Йеошуа говорит: С последнего праздничного дня праздника Суккот.

Рабби Йеошуа сказал рабби Элиэзеру: Поскольку дождь — это не что иное, как знак проклятия во время праздника Суккот, так как дождь вынуждает евреев покидать свои сукки, почему следует упоминать могущество дождя в этот период? Рабби Элиэзер сказал ему: Я тоже не говорил, что уместно просить дождь в это время, но уместно лишь упоминать фразу: Он заставляет ветер дуть и дождь идти в свое время. Рабби Йеошуа сказал ему: Если так, то есть если произнесение этой фразы не является просьбой о дожде, следует всегда упоминать дождь, даже летом.

Мишна формулирует общий принцип: О дожде просят только непосредственно перед сезоном дождей. Рабби Йехуда говорит: Что касается того, кто проходит перед ковчегом в качестве ведущего молитвы в последний праздничный день праздника Суккот, в Шмини Ацерет: Последний ведущий молитвы, который ведет дополнительную молитву, упоминает дождь, тогда как первый ведущий молитвы, для утренней молитвы, не упоминает дождь. Обратное имеет место по окончании периода упоминания дождя в первый праздничный день Песаха: Здесь первый ведущий молитвы, который ведет утреннюю молитву, упоминает дождь, а последний ведущий молитвы, который ведет дополнительную молитву, не упоминает дождь.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда танна мишны исходит, что он учит: С какого времени? Вступительный вопрос мишны указывает на то, что уже установлено обязательство упоминать дождь в это время года. Где сформулирована эта обязанность? Гемара отвечает: Танна исходит оттуда, то есть он опирается на мишну в трактате Berakhot.

Как учит (Berakhot 33a): Упоминают могущество дождей и произносят: Он заставляет ветер дуть и дождь идти во втором благословении молитвы Амида, благословении воскрешения мёртвых. И просьба о дожде: И даруй росу и дождь во благословение, произносится в девятом благословении молитвы Амида, благословении лет. И молитва различения [havdala] между святым и будничным, произносимая в вечерней молитве после Шаббата и праздников, произносится в четвёртом благословении молитвы Амида: Дарующий знание по милости. И именно на той мишне, которая устанавливает обязанность просить о дожде, основано то, что эта мишна учит: С какого времени начинают упоминать могущество дождей.

Гемара спрашивает: Но если так, пусть таннаизложит эту галахутам, в трактате Берахот, в начале порядка Зераим. Чем отличается этот случай, что он оставил его до этого места, ближе к концу порядка Моэд? Иными словами, если этот вопрос действительно является продолжением мишны в Берахот, почему танна отложил его до трактата Таанит?

Гемара отвечает: Скорее, танна прервал обсуждение из трактата Рош ха-Шана. Как мы учили в мишне там: И в праздник Суккот все создания судятся за воду. Поскольку таннаучил: И в праздник Суккот все создания судятся за воду, из чего можно заключить, что следует просить дождь близко ко времени этого суда, он учил здесь: С какого времени упоминают могущество дождей.

§ Гемара задает вопрос относительно языка мишны: И пусть танна просто учит: С какого времени упоминают дожди. Что означает выражение: Могущество дождей? Рабби Йоханан сказал: Потому что дожди падают с могуществом. Могущество дождя являет силу Бога в мире, как сказано: «Творящий великое, непостижимое, чудеса без числа» (Иов 5:9). И также написано: «Он дает дождь на землю и посылает воду на поля» (Иов 5:10).

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что эти стихи указывают на то, что дождь считается могучим деянием Бога? Рабба бар Шейла сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между термином «понимание» здесь и термином «понимание» из отрывка, который касается сотворения мира.

Рабба бар Шейла развивает эту словесную аналогию. Здесь написано: «Творящий великое, непостижимое», и там написано, относительно сотворения мира: «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Бог, Господь, Творец концов земли, не утомляется и не изнемогает? Его разумение непостижимо» (Исаия 40:28). Это показывает, что и творение, и дождь непостижимы. И о сотворении мира написано в другом месте: «Утверждающий горы силою Твоею; препоясанный могуществом» (Псалтирь 65:7). Из этого стиха можно заключить, что дождь, подобно сотворению мира, отражает могущество Бога.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что дождь следует упоминать именно в молитве Амида? Гемара отвечает: Как было изучено в барайте относительно стиха: «Любить Господа, Бога вашего, и служить Ему всем сердцем вашим» (Второзаконие 11:13). Что это за служение Богу, которое совершается в сердце? Ты должен сказать, что это относится к молитве. А затем написано: «И дам Я дождь земле вашей в свое время, ранний дождь и поздний дождь» (Второзаконие 11:14). Это сопоставление учит, что уместно просить о дожде, занимаясь служением сердца, то есть молитвой.

§ Гемара приводит связанные высказывания относительно идеи о том, что дождь служит свидетельством могущества Бога. Рабби Йоханан сказал: Есть три ключа, находящиеся в руке Святого, благословен Он, которые не были переданы посреднику, то есть Бог Сам занимается этими вопросами. И вот они: ключ дождя, ключ рождения, и ключ воскресения мертвых.

Рабби Йоханан приводит стихи в поддержку своего утверждения. Ключ дождя, как сказано: «Господь откроет тебе Свое доброе сокровище, небеса, чтобы дать дождь твоей земле в свое время» (Второзаконие 28:12), указывает на то, что дождь находится под контролем Самого Бога. Откуда выводится, что ключ рождения находится у Бога? Как написано: «И Бог вспомнил Рахиль и услышал