Рав Паппа сказал: Поэтому, в случае еврея, у которого тяжба с неевреем, пусть он избегает его в месяце Ав, когда удача евреев плоха, и пусть станет доступным в Адаре, когда его удача хороша.

Гемара приводит еще несколько высказываний от имени тех же мудрецов, упомянутых выше. Сначала она цитирует стих, относящийся к вавилонскому изгнанию. «Чтобы дать вам будущее и надежду» (Иеремия 29:11). Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Это пальмы и льняные одежды, которые долговечны и приносят пользу, пока существуют. Что касается замечания Ицхака о Яакове: «И сказал он: смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Господь» (Бытие 27:27), Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Этот запах был как запах поля яблонь.

§ Мишна учила: В течение недели, на которую приходится Девятое ава, запрещено стричься и стирать одежду. Рав Наḥман сказал: Учили, что запрещено только стирать и носить чистую одежду перед Девятым ава; однако, если кто-то хочет постирать одежду и отложить её в сторону, это разрешено. А Рав Шешет сказал: Даже стирать её и откладывать в сторону запрещено. Рав Шешет сказал: Знай, что я прав, ибо прачки в доме Рава бездействовали в течение этой недели, что показывает, что сама по себе стирка запрещена.

Рав Хамнуна выдвинул возражение против постановления Рава Наḥмана на основании мишны: В четверг эти действия разрешены в честь Шаббата. Гемара уточняет: О каких действиях идет речь? Если мы скажем, что разрешено стирать и надевать одежду сразу, какое здесь почтение к Шаббату в том, чтобы надеть одежду в четверг?

Скорее, это должно означать, что можно выстирать и отложить одежду до Шаббата, и такая стирка разрешена только в четверг; однако, в течение остальной всей недели это запрещено. Гемара отвергает это утверждение: На самом деле, мишна разрешает человеку стирать и надевать одежду сразу в четверг, и это постановление относится к тому, у кого есть только одна рубаха [ḥaluk]. Такая стирка также считается проявлением уважения к Шаббату, потому что если он не выстирает свою рубаху сейчас, в четверг, у него позже не будет возможности сделать это, поскольку мишна говорит о случае, когда Девятое ава приходится на пятницу. Как сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал: Тому, у кого есть только одна рубаха, разрешено стирать её в промежуточные дни праздника, когда обычно это запрещено. Также было сказано, что рабби Биньямин сказал, что рабби Элазар сказал: Они учили, что запрещено только стирать и надевать сразу; однако, если человек стирает чтобы отложить, это разрешено.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Запрещено стирать перед Девятым ава, даже если человек намерен отложить одежду до после Девятого ава. И наша тщательная стирка [gihutz] в Вавилонии подобна их обычной стирке в Эрец-Исраэль. Но наша обычная стирка в Вавилонии вообще не считается стиркой и разрешена. И что касается льняной одежды, процесс тщательной стирки к ней не относится, поскольку эта категория относится только к шерстяной одежде. Во всяком случае, эта барайта показывает, что стирать одежду и откладывать её запрещено, а это означает, что это окончательное опровержение мнения Рава Наḥмана.

Рав Ицхак бар Гийорей передал от имени рабби Йоханана: Хотя мудрецы сказали, что в отношении льняных одежд процесс тонкой стирки к ним не применяется; тем не менее, запрещено носить их в течение недели, на которую приходится Девятое ава.

Что касается этих ограничений и запретов, действующих в течение недели Девятого ава, Рав сказал: Учили, что эти запреты действуют только до Девятого ава, но после поста стирка разрешена. А Шмуэль сказал: Даже после Девятого ава стирка также запрещена до конца недели. Гемара выдвигает возражение: В течение недели, на которую приходится Девятое ава, запрещено стричься и стирать одежду, но в четверг эти действия разрешены в честь Шаббата. Как это? Если Девятое ава приходится на воскресенье, разрешено стирать всю предыдущую неделю.

Если Девятое ава приходится на понедельник, вторник, среду или четверг, в дни перед Девятым ава стирка запрещена, но после поста она разрешена. Если Девятое ава приходится на пятницу, разрешено стирать в четверг в честь Шаббата. И если по какой-либо причине человек не постирал в четверг той недели, ему разрешено стирать в пятницу начиная со времени минха и далее, несмотря на то, что это Девятое ава. Абайе, а некоторые говорят — Рав Аха бар Яаков, проклял тех, кто делает это.

Гемара возвращается к цитате из барайты: Если Девятое ава приходится на понедельник или на четверг, трое человек вызываются читать из Торы, как в обычную неделю, и один из них читает отрывок из Пророков. Если Девятое ава приходится на вторник или на среду, один человек читает Тору, и тот же человек читает отрывок из Пророков. Рабби Йосей говорит: На самом деле, трое человек вызываются читать, независимо от того, на какой день недели это приходится, и один из них читает отрывок из Пророков на Девятое ава. Во всяком случае, барайта, по-видимому, представляет окончательное опровержение мнения Шмуэля, поскольку ясно утверждает, что в будние дни после Девятого ава разрешается стирать.

Шмуэль мог бы сказать тебе: Это и есть спор между таннаями, как сказано в барайте: В случае, когда Девятое ава приходится на Шаббат, а также в канун Девятого ава, приходящийся на Шаббат, нет необходимости уменьшать количество пищи, которую человек ест; напротив, он может есть и пить столько, сколько ему нужно, и поставить на свой стол трапезу даже такую, как у царя Соломона в его время. И запрещено стричься и стирать с новомесячья и до окончания поста. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Эти действия запрещены в течение всего месяца. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Они запрещены только в течение той недели Девятого ава.

И также учат в другой барайте: И следует соблюдать обычаи траура от новомесячья и до после поста; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Эти действия запрещены в течение всего месяца. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Они запрещены только в течение той недели. Эти барайты показывают, что есть по меньшей мере два танная, рабби Йехуда и Раббан Шимон бен Гамлиэль, которые запрещают некоторые действия даже после поста, как Шмуэль.

Рабби Йоханан сказал: И все трое этих таннаев вывели свои мнения из одного стиха, из которого они сделали разные выводы, как сказано: «И прекращу всё её веселье, её праздник, её новомесячье и её Шаббат» (Осия 2:13). Тот, кто сказал, что эти действия запрещены с новомесячья и до окончания поста, рабби Меир,