English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּדָחֵי דִּידֵיהּ, וּמַאי שְׁנָא מוּסָף דְּלָא דָּחֵי דִּידֵיהּ?
Чем отличается галлель, что он отменяет свою собственную стражу, то есть стражу в утренней службе, когда читают галлель; и чем отличается дополнительное приношение, что оно не отменяет свою собственную стражу утренней службы, но отменяет стражу дневной службы и заключительной молитвы?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידֵיהּ דָּחֵי — דִּידֵיהּ לָא כׇּל שֶׁכֵּן? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: לָא לִידְחֵי אֶלָּא דִּידֵיהּ!
Рав Аши сказал ему: Теперь, если дополнительное приношение оттесняет череду послеполуденной службы, которая не является его собственной, то тем более оно должно иметь преимущество перед чередой, принадлежащей ему самому? Рав Хисда сказал Раву Аши: Я имел в виду обратное, ибо вот что я говорю тебе: Пусть оно не имеет преимущества перед другой чередой, чередой заключительной молитвы; напротив, пусть оно оттесняет только свою собственную череду, ту, что совершается в дополнительной службе.
אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי יוֹסֵי דְּקָאֵי כְּווֹתָךְ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף יֵשׁ בּוֹ מַעֲמָד. מַעֲמָד דְּמַאי? אִילֵימָא מַעֲמָד דְּשַׁחֲרִית, הָא תַּנָּא קַמָּא נָמֵי הָכִי קָאָמַר! אֶלָּא מַעֲמָד דְּמוּסָף — דִּידֵיהּ נָמֵי לָא דָּחֵי?!
Рав Аши сказал ему: Есть рабби Йосей, который придерживается твоего мнения, как учат в барайте, что рабби Йосей говорит: В любой день, когда есть дополнительное приношение, есть несвященническая стража. Гемара уточняет: О какой несвященнической страже идет речь? Если мы скажем, что рабби Йосей имеет в виду несвященническую стражу утренней молитвы, но ведь первый танна тоже сказал это. Скорее, рабби Йосей должен иметь в виду несвященническую стражу дополнительной молитвы. Однако и это вызывает трудность; возможно ли, что дополнительное приношение не отменяет даже свою собственную стражу во время самой дополнительной службы?
אֶלָּא דְּמִנְחָה — קׇרְבַּן עֵצִים דָּחֵי! אֶלָּא לָאו, דִּנְעִילָה. שְׁמַע מִינַּהּ: דִּידֵיהּ דָּחֵי, דְּלָאו דִּידֵיהּ — לָא דָּחֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Скорее, рабби Йосей должен иметь в виду стражу послеполуденной молитвы. Однако и это вызывает затруднение, ибо если приношение дров отменяет стражу послеполуденного служения, то дополнительное приношение тем более должно иметь перед ним преимущество. Скорее, не идет ли речь о том, что рабби Йосей говорит о страже в заключительной молитве? Можно выучить отсюда, что дополнительное приношение отменяет свою собственную стражу, но не отменяет стражу, которая не является его собственной. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.
וְלִיתְנֵי נָמֵי: בְּאֶחָד בְּנִיסָן לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל וְקׇרְבַּן מוּסַף וְקׇרְבַּן עֵצִים! אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת הַלֵּילָא דִּבְרֵישׁ יַרְחָא לָאו דְּאוֹרָיְיתָא.
Гемара спрашивает: И пусть мишна также учит: В первый день нисана не было непервосвященнической стражи, потому что это день, в который читают hаллель, и это новомесячье, в которое приносится дополнительное приношение, и было также приношение дров. Рава сказал: Из этого следует, что hаллель, читаемый в новомесячье, не обязателен по закону Torah, а является обычаем.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה יָחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְיוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת. וּבַגּוֹלָה, עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְאֵלּוּ הֵן: תִּשְׁעַת יְמֵי הַחַג, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנוּכָּה, וּשְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל פֶּסַח, וּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל עֲצֶרֶת.
Как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеhoцадака: В восемнадцать дней в году человек завершает полный галлель. И вот они: восемь дней праздника Суккот, включая Восьмой День Собрания; восемь дней Хануки; первый праздничный день Песаха; и праздничный день Собрания, то есть Шавуот. А в Диаспоре, где ко каждому празднику добавляется второй день из-за неопределенности относительно правильной даты, есть двадцать один день, а именно: девять дней праздника Суккот, включая последний день, известный как Празднование Torah, восемь дней Хануки, первые два дня Песаха и два праздничных дня Собрания.
רַב אִיקְּלַע לְבָבֶל, חֲזָנְהוּ דְּקָא קָרוּ הַלֵּילָא בְּרֵישׁ יַרְחָא, סְבַר לְאַפְסוֹקִינְהוּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא מְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם. תָּנָא: יָחִיד לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
По этому поводу Гемара рассказывает: Рав однажды оказался в Вавилонии, где увидел, что там читают hallel в новомесячье. Не будучи знаком с этой практикой, он подумал остановить их, так как предположил, что они читают hallel без необходимости. Когда он увидел, что они пропускают части, он сказал: Я могу заключить из этого, что они придерживаются обычая своих предков, то есть знают, что это обычай, а не обязанность. Преподается в барайте: Частному лицу не следует начинать чтение hallel в новомесячье, но если он уже начал, он должен завершить его.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵירְעוּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז וְכוּ׳. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת, מְנָלַן? דְּתַנְיָא: בְּשִׁשָּׁה לַחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. מַאן דְּאָמַר בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ — בְּשִׁשָּׁה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה.
§ Мишна учила: Пять бедственных событий произошли с нашими праотцами семнадцатого тамуза, и одним из них было то, что скрижали были разбиты. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что скрижали были разбиты в этот день? Как учат в барайте: Шестого числа месяца сиван Десять заповедей были даны еврейскому народу. Рабби Йосей говорит: Это было седьмого числа того месяца. Гемара замечает: Согласно тому, кто сказал, что они были даны шестого сивана, они были даны шестого, а седьмого Моисей взошёл на гору Синай.
מַאן דְּאָמַר בְּשִׁבְעָה — בְּשִׁבְעָה נִיתְּנוּ, וּבְשִׁבְעָה עָלָה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר וַיְהִי מֹשֶׁה בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה״. עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה דְּסִיוָן, וְשִׁיתְּסַר דְּתַמּוּז, מְלוֹ לְהוּ אַרְבְּעִין.
Согласно тому, кто сказал, что Десять заповедей были даны седьмого числа месяца Сиван, они были даны седьмого, и седьмого Моисей взошёл на гору Синай, как написано: «И воззвал Он к Моисею в седьмой день из среды облака» (Исход 24:16), и написано: «И вошёл Моисей в средину облака, и взошёл на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исход 24:18). Расчёт таков: Оставалось двадцать четыре дня в Сиване, плюс первые шестнадцать дней Таммуза, что составляет сорок дней.
בְּשִׁיבְסַר בְּתַמּוּז נְחֵית, אֲתָא וְתַבְרִינְהוּ לְלוּחוֹת, וּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל הַמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת הָעֵגֶל וַיַּשְׁלֵךְ מִיָּדָיו אֶת הַלֻּחוֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָר״.
Семнадцатого Таммуза Моисей спустился, пришёл, увидел, что народ поклоняется Золотому тельцу, и разбил скрижали. И как написано: «И было, когда он приблизился к стану, что увидел тельца и пляски, и возгорелся гнев Моисея, и бросил он скрижали из рук своих, и разбил их под горою» (Исход 32:19). Это показывает, что скрижали были разбиты семнадцатого Таммуза.
בָּטַל הַתָּמִיד — גְּמָרָא.
§ Мишна учила, что семнадцатого Таммуза ежедневное приношение было отменено. Гемара объясняет: существует традиция, что это произошло в этот день.
הוּבְקְעָה הָעִיר. בְּשִׁבְעָה עָשָׂר? וְהָכְתִיב: ״בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בָּעִיר״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַתִּבָּקַע הָעִיר וְגוֹ׳״!
Мишна далее учила, что семнадцатого тамуза стены города Иерусалима были проломлены. Гемара спрашивает: Разве эта трагедия произошла семнадцатого тамуза? Но разве не написано: «В четвертом месяце, в девятый день месяца, голод в городе усилился» (Иеремия 52:6), и написано сразу после этого: «И был сделан пролом в городе» (Иеремия 52:7), что ясно указывает на то, что город был проломлен девятого.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בָּרִאשׁוֹנָה, כָּאן — בַּשְּׁנִיָּה. דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הוּבְקְעָה הָעִיר בְּתִשְׁעָה בְּתַמּוּז, בַּשְּׁנִיָּה בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ.
Рава сказал: Это не трудно, поскольку здесь стих относится к Первому Храму, тогда как там, в мишне, описывается разрушение Второго Храма, как учат в барайте: При разрушении Первого Храма городские стены были проломлены девятого тамуза; а при разрушении Второго Храма они были проломлены семнадцатого тамуза.
שָׂרַף אַפּוֹסְטְמוֹס אֶת הַתּוֹרָה — גְּמָרָא.
Мишна также учила, что семнадцатого Таммуза Апостомос публично сжёг свиток Торы. Гемара объясняет: это тоже традиция.
הֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכׇל, מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּמֵעֵת הוּסַר הַתָּמִיד וְלָתֵת שִׁקּוּץ שֹׁמֵם״.
Мишна также утверждала, что семнадцатого тамуза Менаше поставил идола в Святилище. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что это произошло семнадцатого тамуза? Как сказано: «И со времени прекращения ежедневного приношения и поставления мерзости запустения» (Даниэль 12:11), что указывает на то, что идол был поставлен в Храме именно в тот день, когда было прекращено ежедневное приношение.
וְחַד הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם״! אָמַר רָבָא: תְּרֵי הֲווֹ, וּנְפַל חַד עַל חַבְרֵיהּ וְתַבְרֵיהּ (לֵיהּ) לִידֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח דַּהֲוָה כְּתִיב:
Гемара спрашивает: И разве там был только один идол, установленный там? Но разве не написано: «И на крыле мерзостей будет то, что вызывает ужас» (Даниэль 9:27)? Множественное число, «мерзости», указывает на присутствие по меньшей мере двух идолов. Рава сказал: Изначально было два идола, но один упал на другой и сломал ему руку. Поскольку целым остался только один идол, мишна упоминает лишь его. Рава продолжает: И на разбитом идоле была найдена надпись, гласившая:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria