поскольку у второго читающего есть место, то есть у него есть возможность читать из следующего абзаца.

§ Мишна учила: Длинный отрывок читают двое людей, и они читают из Торы во время утренней молитвы и дополнительной молитвы. А во время дневной молитвы они читают ежедневный отрывок наизусть, так же как читают Шма. Перед мудрецами возникла дилемма: О каком случае говорит танна? Имеет ли он в виду, что во время утренней молитвы и дополнительной молитвы читают этот отрывок из свитка Торы , а во время дневной молитвы каждый человек читает наизусть, так же как читают Шма? Или, возможно, учится следующее: Во время утренней молитвы его читают из свитка Торы , а во время дополнительной молитвы и дневной молитвы читают его наизусть, так же как читают Шма.

Гемара предполагает: Приди и услышь, как учат в барайте: Во время утренней молитвы и дополнительной молитвы они входили в синагогу и читали из Торы так же, как читают весь год. Но во время послеполуденной молитвы один человек читал отрывок этого дня наизусть. Рабби Йосей сказал: Но разве может один человек читать слова Торы наизусть в присутствии общины? Напротив, все входят и читают отрывок этого дня вместе, так же, как произносят Шма. Эта барайта ясно указывает, что наизусть читали только во время послеполуденной службы.

Мишна учила: В любой день, когда есть чтение hаллеля, но в который не приносилась дополнительная жертва, нет чтения Торы представителями не-священнической стражи на утренней службе. В дни, когда есть и hаллель, и дополнительная жертва, чтения в послеполуденной молитве не было. Когда приносили дровяное приношение, чтения не было в заключительной молитве. Гемара спрашивает: В чем разница между этим и тем, днем, в который приносится дополнительная жертва, и днем, в который приносится дровяное приношение? Гемара объясняет: Эти дни, в которые приносится дополнительная жертва, установлены законом Торы, а эти дни, в которые приносится дровяное приношение, установлены раввинистическим законом, и поэтому оно отменяет только заключительную молитву.

Мишна продолжает список времен для приношения дров священников и народа. Мудрецы учили: Почему было необходимо указать времена для приношения дров священников и народа? Они сказали в ответ, что произошло следующее: Когда люди изгнания поднялись в Иерусалим в начале периода Второго Храма, они не нашли достаточно дров в храмовой комнате для нужд жертвенника. И эти семьи поднялись и пожертвовали свои собственные дрова Храму.

И пророки среди них постановили следующее, что даже если вся комната была полна дров, потомки этих семей жертвовали бы дрова из своей собственной собственности в эти определенные дни, как сказано: «И бросили мы жребий, священники, левиты и народ, о приношении дров, чтобы доставлять их в дом Бога нашего, по домам отцов наших, в назначенные времена, из года в год, чтобы сжигать на жертвеннике Господа, Бога нашего, как написано в Torah» (Неемия 10:35). Хотя эти пожертвования не всегда были необходимы, было установлено, что все поколения будут соблюдать эти дни.

Мишна далее учила, что в пятнадцатый день ава дрова приносили потомки Затту бен Йехуды, и с этой группой были также другие священники и левиты, и всякий, кто ошибался относительно своего колена, то есть израильтяне, которые не знали, из какого они колена, а также потомки тех, кто обманывал власти пестом, и потомки тех, кто упаковывал сушёный инжир. Мудрецы учили: Кто были потомки тех, кто обманывал власти пестом, и потомки тех, кто упаковывал сушёный инжир?

Они сказали в объяснение: Однажды злое царство Греции издало указ об отступничестве против евреев, чтобы они не приносили дрова для устройства жертвенника и чтобы они не могли приносить первые плоды в Иерусалим. И они поставили стражу [prozda’ot] на дорогах, так же как Иеровоам, сын Навата, поставил стражу, чтобы евреи не могли подниматься на паломнический праздник.

Что делали достойные и боящиеся греха люди того поколения? Они приносили корзины первинок, покрывали их сушёным инжиром и несли их, держа пест на плечах. И когда они дошли до стражников, стражники сказали им: Куда вы идёте? Они сказали им: Мы идём приготовить две круглые лепёшки из прессованного инжира в ступе, которая находится дальше по дороге перед нами, и с пестом, который мы несём на наших плечах. Как только они прошли стражников, они украсили корзины первинок и принесли их в Иерусалим.

Мудрец учил: Это было нечто, совершённое подобным образом потомками Салмая из Нетофата. Гемара объясняет это замечание, цитируя барайту. Мудрецы учили: Кто такие потомки Салмая из Нетофата? Они сказали в объяснение: Однажды злое царство Греции издало указ об отступничестве против евреев, чтобы они не приносили дрова для устройства жертвенника. И они поставили стражу на дорогах, так же как Иеровоам, сын Навата, поставил стражу, чтобы евреи не могли подняться на паломнический праздник.

Что сделали люди, боящиеся греха, того поколения? Они принесли свои куски дерева и приготовили лестницы [sulamot], и положили лестницы на свои плечи и отправились в Иерусалим. Когда они дошли до стражников, стражники сказали им: Куда вы идете? Они сказали им: Мы идем снять голубей из голубятни, которая находится дальше по дороге перед нами, и с этими лестницами, что у нас на плечах. Как только они миновали стражников, разобрали лестницы и подняли их в Иерусалим. Имя Салмай намекает на еврейское слово «лестница» — sulam.

И об этих семьях, которые предоставили эти пожертвования и другие подобные им, стих говорит: «Память о праведнике будет благословенна» (Притчи 10:7), поскольку их помнят добром во всех поколениях. А о Иеровоаме, сыне Навата, и ему подобных сказано: «Имя же нечестивых сгниёт» (Притчи 10:7).

§ Мишна учила: Двадцатого ава приношение дров приносили потомки Пахат Моава бен Йехуды. Один танна учил: Потомки Пахат Моава бен Йехуды — это потомки Давида бен Йехуды. Он называется Моавом, потому что Рут-моавитянка была бабушкой отца Давида, Ишая. Это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Это потомки Йоава, сына Церуи, чья мать была дочерью Ишая и потому также происходила от Рут.

Мишна далее учила: Двадцатого элула потомки Адина бен Йехуды принесли свое приношение дров. Мудрецы учили: потомки Адина бен Йехуды — это потомки Давида бен Йехуды, которого называли Адином. Это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей говорит: это потомки Йоава, сына Церуи.

Мишна учила: В первый день Тевета потомки Пароша вернулись, чтобы принести дрова во второй раз. Гемара спрашивает: Кто является автором этого мнения мишны? Это не мнение рабби Меира, и не рабби Йеуды, и не рабби Йоси. Гемара поясняет: Если это представляет мнение рабби Меира, пусть он учит, относительно двадцатого ава, что потомки Давида бен Йеуды вернулись во второй раз. Согласно рабби Меиру, потомки Пахат Моава — это потомки Давида, и, следовательно, они вернулись бы во второй раз в эту дату.

Гемара продолжает: Если это отражает мнение рабби Йехуды, пусть он учит, что потомки Давида бен Йехуды вернулись во второй раз в другую дату, двадцатого элула, поскольку он считает, что потомки Адина бен Йехуды — это потомки Давида. А если мишна отражает мнение рабби Йоси, пусть он учит, что потомки Йоава, сына Церуи, вернулись во второй раз, поскольку он полагает, что потомки Пахат-Моава и потомки Адина бен Йехуды — оба потомки Йоава.

Гемара отвечает: На самом деле, мишна отражает мнение рабби Йоси, и есть два танная, чьё мнение соответствует мнению рабби Йоси. Один танна считает, что только потомки Пахат Моава являются потомками Йоава, тогда как другой утверждает, что только потомки Адина бен Йеуды являются потомками Йоава. Согласно обоим мнениям, ни одна из групп не была упомянута во второй раз, и поэтому мишна не представляет трудности ни для одного из них.

§ Мишна учила, что в первый день Тевета не было никакой непервосвященнической стражи вообще, так как было дополнительное приношение, hallel, и приношение дров. Мар Кашиша, сын Рава Хисды, сказал Раву Аши: