и разделили их и установили их как двадцать четыре череды. Они сделали это, написав названия этих новых двадцати четырех черед на листках бумаги, перемешав их и положив их в сосуд [kalfei], из которого тянули жребии. Представитель семьи Иедаии пришел и вытянул свою долю и жребий еще пяти других черед, всего шесть. Харим пришел и также вытянул свою долю и жребий еще пяти других черед, всего шесть. И так же Пашхур, и так же Иммер.

И точно так же пророки среди них постановили, что даже если потомки Йехоярива, который изначально возглавлял священнические череды, поднимутся в Эрец-Исраэль, Йедая не будет смещён со своего места как первый из черед. Напротив, череда Йедаи сохранит первенство, а Йехоярив будет подчинён ей.

§ Мишна учила: И израильтяне той священнической смены собирались в своих городах и читали рассказ о Сотворении. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, что они должны читать именно этот отрывок? Рабби Яаков бар Аха сказал, что Рав Аси сказал: Если бы не не-священнические смены и храмовое служение, небо и земля не продолжали бы существовать, как сказано: «И сказал он: Господь Бог, по чему мне узнать, что я унаследую это?» (Бытие 15:8).

Гемара объясняет этот стих. Авраам сказал: Владыка мира, может быть, евреи согрешат перед Тобой. Неужели Ты поступишь с ними так, как поступил с поколением потопа и поколением рассеяния, и уничтожишь их? Бог сказал ему: Нет. Авраам сказал перед Богом: Владыка мира, как мне узнать, что я унаследую это? Как мои потомки смогут обеспечить, что Ты сохранишь мир? Бог сказал Аврааму: «Возьми Мне трёхлетнюю тёлку и трёхлетнюю козу, и трёхлетнего барана, и горлицу, и молодого голубя» (Бытие 15:9). Бог намекал на жертвоприношения, заслугой которых еврейский народ, а через него и весь мир, будет избавлен от божественного наказания.

Авраам сказал перед Богом: Владыка Вселенной, это хорошо действует, когда Храм стоит, но когда Храм не стоит, что станет с ними? Бог сказал ему: Я уже установил для них порядок приношений. Когда они будут читать их передо Мной, Я зачту им это как заслугу, как будто они принесли их передо Мной в жертву, и Я прощу им все их прегрешения. Поскольку приношения обеспечивают продолжение существования еврейского народа и остального мира, деяние Творения читается в их честь.

§ Мудрецы учили: члены священнической стражи молились за приношения своих братьев, ежедневное приношение, чтобы оно было принято благосклонно. А тем временем члены несвященнической стражи оставались в своих городах и собирались в синагоге и соблюдали четыре поста: в понедельник той недели, во вторник, в среду и в четверг. В понедельник они постились за мореплавателей, чтобы те были спасены от опасности, так как море было создано в понедельник. Во вторник они постились за тех, кто ходит по пустыне, так как суша была создана во вторник.

В среду они постились из-за крупа, чтобы он не постиг детей, поскольку в четвёртый день были сотворены светила [me’orot], текстуальный намёк на проклятия [me’erot]. В четверг они постились за беременных и кормящих женщин, поскольку в этот день впервые были сотворены живые существа. За беременных женщин они постились чтобы у них не было выкидыша, а за кормящих женщин они постились чтобы они могли должным образом кормить своих детей. А в канун Шаббата они не постились, из уважения к Шаббату, и тем более не постились в сам Шаббат.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что они не постились в воскресенье? Рабби Йоханан сказал: Из-за христиан, поскольку воскресенье — их день отдыха, и они стали бы утверждать, что даже евреи придают значение их особому дню. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Потому что это третий день после сотворения человека, который был создан в пятницу, а третий день выздоровления после раны или болезни, в данном случае самого сотворения человека, считается самым болезненным.

Рейш Лакиш сказал: Они не постились в воскресенье из-за добавочной души, как сказал Рейш Лакиш: добавочная душа дается человеку в канун Шаббата, и по окончании Шаббата она забирается у него, как сказано: «Он прекратил работу и отдохнул [vayinafash]» (Исход 31:17), что он толкует следующим образом: Поскольку человек отдохнул и Шаббат прошел, горе душе [vai nefesh], которая утрачена, — добавочной душе, от которой отказывается каждый человек. Следовательно, в воскресенье человек все еще слаб из-за этой утраты.

Мишна учила, что в воскресенье читали отрывки, начинающиеся словами: «В начале» (Бытие 1:1–5) и «Да будет свод» (Бытие 1:6–8). Учили в барайте: раздел «В начале» читают двое людей, тогда как «Да будет свод» читает один. Гемара спрашивает: Хорошо, отрывок «Да будет свод» читает один человек, поскольку в нем три стиха, а вызванный к Torah читает не менее трёх стихов. Однако какова причина того, что раздел «В начале» читают двое человек? В нём пять стихов, и учат в мишне (Мегила 22a): Читающий из Torah не должен читать менее трёх стихов. Как же тогда пять стихов читают двое?

Гемара приводит два ответа. Рав сказал: Первый читающий читает первые три стиха, а второй читающий повторяет последний стих, прочитанный первым, и продолжает двумя последними стихами. А Шмуэль сказал: Они делят средний стих на две части, так что каждый из пары читает половину. Гемара спрашивает: И что касается Рава, который сказал, что один повторяет, какова причина, по которой он не сказал, что следует разделить стих? Гемара отвечает, что Рав полагает, что в отношении любого стиха, который не был разделён Моисеем, мы не делим его.

И Шмуэль сказал, что делят средний стих на два. Гемара спрашивает: А разве можно делить один стих? Но разве рабби Ḥанина Кара, знаток Торы, который обучал Торе школьников, не говорил: Мне было очень трудно с рабби Ḥаниной Великим, когда я задал ему этот вопрос, и он разрешил мне делить длинные стихи на два только для пользы школьников, поскольку это делается для того, чтобы помочь им учиться. И Шмуэль может ответить, что какова причина там, в случае со школьниками, по которой разрешено делить стихи? Потому что невозможно поступить иначе. И здесь тоже невозможно, чтобы два человека прочитали пять стихов иначе, чем разделив один из них на два.

Гемара ставит под сомнение этот последний вывод. И Шмуэль сказал, что следует разделить средний стих на два. Какова причина, по которой он не сказал, что нужно повторить один из стихов, в соответствии с мнением Рава? Гемара объясняет: это раввинистическое постановление из-за входящих в синагогу в середине чтения и постановление из-за выходящих посреди чтения. Если кто-то вошёл или вышел в середине чтения и услышал три полных стиха, он мог бы подумать, что один из читающих прочитал меньше трёх полных стихов, и это могло бы привести его к выводу, что разрешено читать меньше трёх стихов.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Глава, состоящая из шести стихов, может быть прочитана двумя людьми, а глава из пяти стихов должна быть прочитана одним. И если первый человек читает три стиха из главы в пять стихов, второй читает последние два стиха этой главы и еще один из другой главы. И некоторые говорят, что из следующей главы читают три стиха, так как нельзя начинать читать главу с менее чем трех стихов.

Гемара объясняет возражение: Согласно тому, кто сказал, что они повторяют средний стих, пусть второй читающий повторит здесь также один стих. А согласно тому, кто сказал, что они делят стих, здесь тоже пусть они разделят его. По-видимому, эта барайта противоречит мнениям и Рава, и Шмуэля. Гемара отвечает: Там иначе,