скрижали были разбиты Моисеем, когда он увидел, что евреи сделали золотого тельца; ежедневное приношение было отменено римскими властями и больше никогда не приносилось; стены города Иерусалима были проломлены; военачальник Апостемос публично сжёг свиток Торы; и Манассия поставил идола в Святилище.

Девятого ава нашим предкам было предопределено, что они все умрут в пустыне и не войдут в Эрец Исраэль; и Храм был разрушен в первый раз, во дни Навуходоносора, и во второй раз, римлянами; и Бейтар был взят; и город Иерусалим был распахан, в знак того, что он никогда не будет отстроен вновь.

Не только постятся в Девятое ава, но и с того момента, как месяц Ав начинается, уменьшают проявления радости. В течение недели, на которую приходится Девятое ава, запрещено стричься и стирать одежду, но если Девятое ава выпадает на пятницу, в четверг эти действия разрешены в честь Шаббата. В канун Девятого ава человеку нельзя есть два приготовленных блюда за одной трапезой. Кроме того, нельзя ни есть мясо, ни пить вино. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Следует сократить и уменьшить количество пищи. Рабби Йехуда обязывает переворачивать постель и спать на полу, как находящийся в трауре, но мудрецы с ним не согласились.

Мишна приводит отрывок, которым завершается обсуждение месяца Ав, а также весь трактат Таанит, на позитивной ноте. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Не было для еврейского народа дней радостнее, чем пятнадцатое ава и Йом-Киппур, ибо в эти дни дочери Иерусалима выходили в белых одеждах, которые каждая женщина одалживала у другой. Почему их одалживали? Они делали это чтобы не смущать ту, у которой не было собственных белых одежд. Все одежды, которые женщины одалживали, требуют погружения, поскольку те, кто носил их ранее, могли быть ритуально нечисты.

И дочери Иерусалима выходили и танцевали в виноградниках. И что они говорили? Юноша, пожалуйста, подними глаза и посмотри, что ты выбираешь себе в жёны. Не обращай своих глаз на красоту, но обрати свои глаза на хорошую семью, как сказано в стихе: «Миловидность обманчива и красота суетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Притчи 31:30), и далее ещё сказано: «Дайте ей от плода рук её, и да прославят её дела её у ворот» (Притчи 31:31).

И подобным образом сказано в другом стихе: «Выйдите, дочери Сиона, и взгляните на царя Соломона, на венец, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его и в день радости сердца его» (Песнь песней 3:11). Этот стих объясняется как намёк на особые дни: «В день бракосочетания его»; это дарование Torah через вторые скрижали в Йом-Кипур. Имя царь Соломон в этом контексте, которое также означает царь мира, толкуется как указание на Бога. «И в день радости сердца его»; это строительство Храма, да будет он вскоре отстроен в наши дни.

ГЕМАРА: Мишна учила: Три раза в году священники поднимают руки, чтобы произнести Священническое благословение четыре раза в течение одного дня: в общественные посты, во время непервосвященнических черед и в Йом-Киппур. Гемара спрашивает: Как они произносят Священническое благословение четыре раза в эти дни? Есть ли у постов и собраний непервосвященнических черед дополнительная молитва? Гемара объясняет, что мишна неполна и учит следующему: Три раза в году священники поднимают руки каждый раз, когда молятся, и в некоторые из этих случаев они благословляют четыре раза в день: во время утренней молитвы, во время дополнительной молитвы, во время послеполуденной молитвы и при закрытии ворот, то есть в молитве неила. И вот эти три случая: общественные посты, непервосвященнические череды и Йом-Киппур.

Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Эта мишна является мнением рабби Меира. Однако мудрецы говорят: Утреняя молитва и дополнительная молитва имеют священническое благословение с вознесением рук, тогда как послеполуденная молитва и заключительная молитва [неила] не имеют вознесения рук.

Гемара спрашивает: Кто такие эти раввины, которые не согласны с рабби Меиром? Это мнение рабби Йеѓуды, как учат в барайте: Утреняя молитва, дополнительная молитва, дневная молитва и неила — все они имеют священническое благословение с вознесением рук. Это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Утренняя молитва и дополнительная молитва имеют вознесение рук, тогда как дневная молитва и неила не имеют вознесения рук. Рабби Йосей говорит: Неила имеет вознесение рук; дневная молитва не имеет вознесения рук.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Рабби Меир считает: Какова причина того, что коэны не простирают свои руки, чтобы благословлять народ, каждый день во время послеполуденной молитвы? Это из-за возможного опьянения, поскольку люди иногда опьянеют во время своего обеда, и опьяневшему коэну запрещено благословлять. Однако теперь, в день поста, нет опасения опьянения, и поэтому коэны могут произносить Священническое благословение даже во время послеполуденной молитвы.

Напротив, рабби Йехуда считает, что в отношении утренней молитвы и дополнительной молитвы, когда опьянение не является обычным в каждый будний день, мудрецы не издали постановления о том, чтобы Священническое благословение опускалось в них. Однако в отношении послеполуденной молитвы и неилы, когда опьянение обычно в каждый день, мудрецы издали постановление о том, чтобы Священническое благословение не произносилось в них, несмотря на то, что в постный день опасения опьянения нет.

Наконец, рабби Йосей считает, что в отношении послеполуденной молитвы, которая читается каждый день, мудрецы вынесли постановление относительно неё, тогда как в отношении неилы, которая не читается каждый день, мудрецы не вынесли и не распространили своё постановление на неё, поскольку нет опасения, что люди могут перепутать неилу с послеполуденной молитвой обычного буднего дня.

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Меира. А рабби Йоханан сказал: Народ поступает в соответствии с мнением рабби Меира. А Рава сказал: Обычай соответствует мнению рабби Меира.

Гемара разъясняет эти высказывания. Тот, кто сказал, что галаха соответствует мнению рабби Меира, имеет в виду, что это постановление преподается на публичных лекциях в Шаббат. Тот, кто сказал, что обычай соответствует мнению рабби Меира, имеет в виду, что этому не учат публично, но если кто-то приходит спросить о практическом решении, ему разъясняют наедине, что это и есть галаха. А тот, кто сказал, что люди поступают в соответствии с мнением рабби Меира, имеет в виду, что не наставляют даже отдельного человека, что это галаха, но если он поступает в соответствии с рабби Меиром, он поступил надлежащим образом, и мы не требуем, чтобы он возвращался и снова читал молитву.

И Рав Наḥман сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара заключает: И действительно, галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара спрашивает: А в наши дни, какова причина того, что коэны простирают руки, чтобы благословить народ, во время послеполуденной молитвы в пост? Гемара объясняет: Поскольку они простирают руки близ заката, это считается как неила, и поэтому постановление Мудрецов не применяется.

Во всяком случае, исходя из сказанного выше, все согласны, что запрещено пьяному священнику поднимать руки и произносить Священническое благословение. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал от имени бар Каппары: Почему раздел о священнике, произносящем благословение, (см. Числа 6:22–27) сопоставлен с разделом о назирее (см. Числа 6:1–21)? Они сопоставлены для того, чтобы сказать, что так же, как запрещено назирею пить вино, так же запрещено священнику, произносящему благословение, пить вино.

Отец рабби Зейры, а некоторые говорят, что это был Ошая бар Завда, решительно возражает против этого объяснения. Если вы хотите сравнить эти два случая, можно утверждать так: Подобно тому как запрещено назиру есть виноградные косточки, поскольку ему нельзя вкушать ничего из плодов виноградной лозы, так и должно быть запрещено священнику, произносящему благословение, есть виноградные косточки. Разумеется, священнику не запрещено поднимать руки после того, как он съел несколько виноградных косточек. Напротив, рабби Ицхак сказал, что в стихе сказано: «Служить Ему и благословлять именем Его» (Второзаконие 10:8). Подобно тому как разрешено священнику, который служит Богу в Храме, есть виноградные косточки, так и разрешено священнику, произносящему благословение, есть виноградные косточки.