«Но он послал к нему послов сказать: что мне до тебя, царь Иудеи? Не против тебя я иду сегодня, но против дома, с которым я воюю; и Бог повелел мне поспешить. Перестань противиться Богу, Который со мною, чтобы Он не погубил тебя» (2 Паралипоменон 35:21). Это ясно показывает, что фараон Нехо не намеревался вступать в сражение с Иосией.

Гемара спрашивает: Что означает выражение «Бог, Который со мной»? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это относится к идолопоклонству Нехо, которое он принес для помощи. Иными словами, это светская отсылка, и это следует читать так: бог, который со мной, в моем распоряжении. Йошияу сказал: Поскольку он полагается на идолопоклонство, я смогу победить его.

Что касается битвы Иосии с фараоном Нехо, стих гласит: «И стрелки стреляли в царя Иосию, и царь сказал своим слугам: Уведите меня, ибо я тяжело ранен» (II Паралипоменон 35:23). Каков смысл выражения: «Ибо я тяжело ранен»? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это учит тому, что египетские стрелки сделали всё его тело как решето из-за множества стрел, которыми они в него стреляли.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йоханан сказал: По какой причине Иосия был наказан? Потому что ему следовало посоветоваться с пророком Иеремией, чтобы узнать, следует ли ему идти на войну, но он не посоветовался с ним. Как Иосия истолковал стихи Торы? Как они привели его к решению идти на войну? В стихе сказано: «И меч не пройдет по вашей земле» (Левит 26:6).

Каково значение термина: «Меч»? Если мы скажем, что речь идет о мече, который не является мечом мира, разве не написано ранее в том же стихе: «И дам мир на земле»? Скорее, стих должен означать, что даже меч мира не пройдет по земле, и Иосия стремился предотвратить это, во исполнение благословения. Но он не знал, что его поколение не заслуживало этих благословений, и потому не получило бы божественной помощи в этом отношении.

Гемара обсуждает предсмертные размышления Иосии. Когда Иосия умирал, Иеремия увидел, что его губы шевелятся. Иеремия сказал: Может быть, не дай Небо, он говорит что-то неподобающее и жалуется на суд Бога из-за своего великого страдания. Иеремия наклонился и услышал, что тот оправдывает суд Бога над самим собой. Иосия сказал: «Праведен Господь, ибо я восстал против слова Его» (Плач 1:18). В тот момент Иеремия начал свою погребальную речь о Иосии: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, пойман был в их ямы» (Плач 4:20).

§ Мишна учила: Произошёл случай, когда старейшины спустились из Иерусалима в свои города и постановили пост по всей земле, потому что в городе Ашкелон было замечено небольшое количество порчи урожая, достаточное, чтобы наполнить устье печи. Перед мудрецами была поставлена дилемма: имелось ли в виду количество зерна, чтобы наполнить целую печь, или, возможно, имелось в виду количество зерна, достаточное для приготовления хлеба, чтобы наполнить печь? Это значительно меньше, поскольку хлеб прилепляется к стенкам печи и не заполняет её внутреннее пространство.

Гемара отвечает: Приди и услышь формулировку мишны: Достаточно, чтобы заполнить устье печи. Это указывает на то, что упомянутый хлеб не заполняет всю печь, а лишь покрывает устье печи. Гемара далее спрашивает: И все же ты можешь поставить перед ними эту дилемму: относится ли мишна к хлебу крышки печи? Быть может, речь идет о ряде хлебов вокруг устья печи. Решение не было найдено, и Гемара заявляет, что дилемма останется неразрешенной.

§ Мишна учила: И кроме того, они постановили пост, потому что волки съели двух детей в Заиорданье. Улла сказал от имени рабби Шимона бен Йеhoцадака: Случай произошёл, когда волки проглотили двух детей и извергли их. И этот случай был представлен Мудрецам для решения. Их спросили, являются ли останки ритуально нечистыми даже после того, как они прошли через пищеварительный тракт животного, и они постановили, что плоть ритуально чиста, так как была переварена, но постановили, что неповреждённые кости ритуально нечисты.

§ Мишна далее учила: О следующих бедствиях подают тревогу даже в Шаббат: о городе, окружённом войсками язычников, о месте, которому грозит наводнение из-за реки, вышедшей из берегов, или о корабле, который бросает в море. Мудрецы учили: В случае города, окружённого язычниками, или реки, вышедшей из берегов, и это также относится к кораблю, который бросает в море, и к человеку, которого преследуют язычники, или разбойники, или злой дух, что может привести его к причинению вреда самому себе, подают тревогу даже в Шаббат. И во всех этих случаях человеку разрешено изнурять себя постом, чтобы отменить злые decrees против него.

Рабби Йосей говорит: человеку не разрешено изнурять себя постом, чтобы не ослабеть настолько, что он не сможет работать и будет зависеть от других людей, а эти люди не проявят к нему милосердия. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: В чем причина мнения рабби Йосея? Это как написано: «И стал человек душою живою» (Берешит 2:7). Рабби Йосей толкует этот стих как повеление: Душу, которую Я вложил в тебя, храни и поддерживай ее.

§ Мишна учила, что Шимон из Тимны говорит: Можно взывать в Шаббат даже из-за мора, но мудрецы не согласились с ним. Перед мудрецами возникла дилемма: Означает ли это, что мудрецы не согласились с ним относительно взывания в этих случаях в Шаббат, но если это происходит в будний день, они согласились с ним? Или, возможно, они вовсе не согласились с ним, поскольку считают, что из-за мора никогда не взывают.

Гемара отвечает: Приди и услышь, как учат в барайте: Взывают о бедствии мора в Шаббат, и тем более в будни. Рабби Ханан бен Питом, ученик рабби Акивы, говорит от имени рабби Акивы: О море не взывают вовсе. Это мнение, приписываемое рабби Акиве, является постановлением мудрецов в мишне.

§ Мишна далее утверждает, что подают тревожный сигнал из-за всякого бедствия, которое не должно постигнуть общину, то есть эвфемизм для бедствия, которое может постигнуть общину, кроме чрезмерного количества дождя. Мудрецы учили в барайте: Из-за всякого бедствия, которое не должно постигнуть общину, подают тревожный сигнал, кроме чрезмерного количества дождя. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рабби Йоханан сказал: Потому что не молятся о прекращении избытка добра. Поскольку дождь в целом является благом для мира, неуместно молиться о том, чтобы он прекратился, даже когда он идет чрезмерно.

И рабби Йоханан сказал: Откуда выводится, что не молятся об устранении избытка добра? Как сказано: «Принесите всю десятину в хранилище, чтобы была пища в Моем доме, и испытайте Меня ныне этим, сказал Господь Саваоф, не открою ли Я для вас окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры» (Малахия 3:10). Что означает выражение: «сверх меры [ad beli dai]»? Рами бар Хама сказал: Это значит, что изобилие будет столь велико, что ваши уста износятся [yivlu], подобно слову beli, от того, что вы будете говорить: довольно [dai]. Иными словами, даже когда благословение дается в чрезмерном изобилии, не следует молиться о том, чтобы оно прекратилось, поскольку стих благословляет народ избытком.

Рами бар Рав Юд сказал: Это верно в Эрец-Исраэль, но в Диаспоре, то есть в Вавилонии, они действительно поднимают тревогу из-за чрезмерных дождей. Причина в том, что Вавилония находится в низменной местности, где чрезмерные дожди представляют реальную опасность. Это мнение также приводится в барайте: В год, когда дожди обильны, члены священнической смены в Храме посылали сообщение членам несвященнической смены: Обратите ваши взоры на ваших братьев в Диаспоре и помните о них в своей молитве, чтобы их дома не обрушились от чрезмерных дождей и не стали их могилами.

Они спросили рабби Элиэзера: Сколько дождя должно выпасть, чтобы они должны были молиться, чтобы он больше не шел? Он сказал им, преувеличивая: Должно выпасть достаточно дождя, чтобы человек стоял на огромном утесе Керен Офель и окунал ноги в воду. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в барайте, что рабби Элиэзер сказал, что он должен быть в состоянии опустить свои руки в воду? Рабби Элиэзер мог бы ответить: Когда я сказал вам, что он должен быть в состоянии опустить свои ноги, я имел в виду как свои руки, то есть вода должна быть достаточно высокой, чтобы он мог без труда окунуть в воду и обе руки, и ноги.

Что касается высоты этой огромной скалы, Рабба бар бар Хана сказал: Я лично видел Керен Офель, и когда я посмотрел вниз, я увидел, что внизу стоял араб, и когда он ехал на верблюде и держал копьё в руке, он выглядел как червь [iniva].

Мудрецы учили: «Тогда Я дам ваши дожди в их время» (Левит 26:4). Это означает, что земля не будет ни перепоенной, ни жаждущей; скорее, выпадет умеренное количество дождя. Ибо пока дожди обильны, они размывают почву земли, и она не дает своего урожая. Иначе говоря,