English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
Утром мудрецы свернули эти ковры и взяли их, встали и вышли с ними на рынок. И когда Абба нашёл их, мудрецы сказали ему: Пусть господин оценит эти ковры, сколько они стоят. Он сказал им: Их стоимость такова-то. Они сказали ему: Но, может быть, они стоят дороже. Он сказал им: Именно столько я за них заплатил. Они сказали ему: Эти ковры ваши, и мы взяли их у вас.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
После того как они объяснили причину своих действий, мудрецы сказали ему: Пожалуйста, скажи нам, в чем ты нас подозревал? Ты знал, что мы взяли твои ковры, и все же ничего не сказал. Он сказал им: Я сказал себе, что, несомненно, у мудрецов неожиданно появилась возможность для выкупа пленных, и им срочно понадобились средства, но они были слишком смущены, чтобы сказать об этом мне или попросить денег. Вместо этого они взяли ковры. Мудрецы сказали ему: Теперь, когда мы объяснили ситуацию, пусть господин возьмет ковры обратно. Он сказал им: С того момента, как я понял, что они пропали, я выбросил их из головы и предназначил их на благотворительность. Что касается меня, они уже назначены для этой цели, и я не могу взять их обратно.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
Рава был огорчён из-за того, что Абайе получал приветствия с Небес каждый канун Шаббата, тогда как Рава получал такие приветствия лишь раз в год, в канун Йом-Киппура, как сказано выше. Ему сказали: Довольствуйся тем, что благодаря твоей заслуге ты защищаешь весь свой город.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
§ Гемара рассказывает ещё одну историю о праведности простых людей. Рабби Берока Хозаа часто находился на рынке Бей Лефет, и Илия пророк часто являлся ему. Однажды Рабби Берока сказал Илии: Из всех людей, которые приходят сюда, есть ли кто-нибудь на этом рынке, достойный Грядущего мира? Он сказал ему: Нет. Тем временем Рабби Берока увидел человека, который был в чёрных туфлях, вопреки еврейскому обычаю, и который не помещал голубую окрашенную нить ритуальных кистей на свою одежду. Илия сказал Рабби Бероке: Этот человек достоин Грядущего мира.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
Рабби Берока побежал вслед за человеком и сказал ему: Каково твое занятие? Человек сказал ему: Уйди сейчас, потому что у меня нет времени, но приходи снова завтра, и мы поговорим. На следующий день Рабби Берока пришел и снова сказал ему: Каково твое занятие? Человек сказал ему: Я тюремный страж [zandukana], и я заключаю мужчин отдельно и женщин отдельно, и ставлю свою постель между ними, чтобы они не пришли к греху. Когда я вижу еврейскую женщину, на которую язычники положили глаз, я рискую своей жизнью, чтобы спасти ее. Однажды среди нас была обрученная девушка, на которую язычники положили глаз. Я взял осадок [durdayya] красного вина и бросил его на нижнюю часть ее платья, и сказал: Она менструирует [dastana], чтобы они оставили ее в покое.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
Рабби Берока сказал ему: Какова причина того, что у тебя нет нитей ритуальных кистей, и почему ты носишь черные туфли? Тот человек сказал ему: Поскольку я хожу среди язычников, я одеваюсь так, чтобы они не знали, что я еврей. Когда они издают указ, я сообщаю Мудрецам, и они молятся о милости и отменяют указ. Рабби Берока затем спросил: И какова причина того, что когда я сказал тебе: Каково твое занятие?, ты сказал мне: Уйди сейчас, но приходи завтра? Тот человек сказал ему: В тот момент они только что издали указ, и я сказал себе: Сначала я должен пойти и сообщить Мудрецам, чтобы они молились о милости по поводу этого дела.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
Тем временем пришли два брата на рынок. Элиягу сказал раби Бероке: Эти двое тоже имеют долю в Грядущем мире. Раби Берока подошёл к мужчинам и сказал им: Каково ваше занятие? Они сказали ему: Мы шуты и развеселяем опечаленных. Иначе говоря, когда мы видим двух людей, между которыми есть ссора, мы стараемся установить мир. Сказано, что за такое поведение человек вкушает плоды своих деяний в этом мире, и при этом его награда не уменьшается в Грядущем мире.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
§ Мишна гласит: О следующих бедствиях бьют тревогу повсюду. Мудрецы учили: О следующих бедствиях бьют тревогу повсюду: о поражении посевов, о желтухе растений, о саранче, о гусеницах, виде саранчи, который приходит большими роями и опускается на определённое место, и об опасных зверях. Рабби Акива говорит: О поражении посевов и желтухе растений бьют тревогу при любом количестве. О саранче и о гусеницах, даже если было видно лишь одно крыло одного из этих вредителей во всей Земле Израиля, бьют тревогу из-за них, так как это знак, что за ними следуют другие.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
Мишна учила, что подают тревогу из-за опасных зверей, вторгшихся в город. Мудрецы учили в барайте: Выражение опасные звери, о которых они говорили, относится к ситуации, когда происходит аномальная вспышка появления животных в населённой местности (см. Левит 26:22). В этом случае подают тревогу из-за них. Однако, если это не вспышка, тревогу из-за них не подают. Гемара поясняет: Что считается вспышкой, а что не считается вспышкой? Если опасный зверь замечен в городе, это вспышка. Если он замечен в поле, где обычно и встречается, это не вспышка. Если он замечен днём, это вспышка. Если он замечен ночью, это не вспышка.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
Барайта продолжает: Если зверь увидел двух человек и погнался за ними, это вспышка. Если он спрятался от них, это не вспышка. Если он растерзал двух человек и съел одного из них, это вспышка, так как ясно, что животное напало не только из-за голода. Если он съел их обоих, это не вспышка, так как животное, очевидно, было голодно и действовало в соответствии со своей природой. Если он взобрался на крышу и взял младенца из его колыбели, это вспышка. На этом Гемара завершает цитирование барайты.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
Гемара спрашивает: Этабарайтасама по себе трудна. Сначала ты сказал, что если опасный зверь замечен в городе, это вспышка, что указывает на то, что нет разницы, замечен ли он днем, и нет разницы, замечен ли он ночью. А затем ты сказал: Если животное замечено днем, это вспышка; если оно замечено ночью, это не вспышка.
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
Гемара разрешает эту трудность: Это не трудно, поскольку вот что барайта говорит: Если это видно в городе днем, это вспышка; если это видно в городе ночью, это не вспышка. Иначе говоря, если это видно в поле, даже днем, это не вспышка. Если это замечено в поле ночью, то это, безусловно, не вспышка.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
Гемара задает вопрос о другом кажущемся противоречии: в барайте сказано, что если зверь увидел двух людей и погнался за ними, это вспышка. Из этого следует, что если он стоит, но не убегает, то это не вспышка. Но затем ты сказал, что если он спрятался от них, то это не вспышка, из чего можно заключить, что если он стоит и не убегает, то это вспышка.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку две части барайты описывают разные ситуации. Здесь, где имеет место вспышка, зверь стоит в поле возле болота. Для животного естественно стоять, поскольку зверь знает, что если люди попытаются поймать его, он сможет убежать в болото. И наоборот, там, где вспышки нет, зверь стоит в поле, которое не находится возле болота. Поскольку ему некуда бежать, то, что он стоит, свидетельствует о неестественном отсутствии страха.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
Барайта учила, что если зверь растерзал двух человек и съел одного из них, это вспышка, но если он съел их обоих, то это не вспышка. Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал, что даже если животное лишь преследовало двух человек, это вспышка? Рав Паппа сказал: Когда это постановление о звере, растерзавшем двух человек, преподается, речь идет о животном в болоте. Поскольку оно находится в своей собственной среде обитания, для территориального зверя естественно нападать.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
Гемара возвращается к самому вопросу барайты. Если дикое животное забралось на крышу и утащило младенца из его колыбели, это считается вспышкой. Гемара спрашивает: Очевидно, что это животное ведет себя неестественно. Почему барайта упоминает этот случай? Рав Паппа сказал: Барайта говорит о крыше охотничьего укрытия. Поскольку эта хижина находится в дикой местности, можно было бы подумать, что для зверя естественно нападать. Поэтому барайта учит нас, что это все равно считается вспышкой.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ Мишна учила, что поднимают тревогу из-за меча. Мудрецы учили: Что касается меча, о котором они упомянули, нет необходимости говорить, что это включает меч не мира, то есть вражеское войско, пришедшее воевать против евреев. Напротив, даже в случае меча мира, когда войско проходит через страну без намерения воевать против евреев, а лишь направляется в другое место, этого достаточно, чтобы обязать суд поднять тревогу, ибо нет для тебя большего примера меча мира, чем фараон Нехо. Он прошел через Эрец-Исраэль, чтобы воевать с Навуходоносором, и тем не менее царь Иосия оступился в этом, как сказано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria