Если все трое умерли в один день или в течение четырёх дней, это не мор от падежа.

Объясняя кажущееся нелогичным постановление о том, что множество смертей в один день не указывает на мор, Гемара рассказывает: Дрокарт был городом, который выставил пятьсот пеших воинов, и в один день из него вынесли троих умерших. Рав Наḥман бар Рав Ḥисда постановил пост из-за мора. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: В соответствии с чьим мнением ты объявил этот пост? Должно быть, в соответствии с мнением Рабби Меира.

Это связано с определением бодливого быка, о котором было вынесено предупреждение, животного, которое бодало достаточно много раз, чтобы считаться опасным зверем, требующим тщательного надзора, как рабби Меир сказал: владелец быка обязан выплатить полное возмещение ущерба, если его акты бодания были разделены, то есть если он бодал три раза в течение трёх последовательных дней, как утверждали мудрецы. Если его акты бодания были близки друг к другу, совершены в один день, то не тем более ли это животное следует классифицировать как быка, о котором было вынесено предупреждение? Однако Рав Наḥман бар Ицḥак продолжил: это мнение меньшинства. Подобно тому как рассуждение рабби Меира отвергается для галахи в случае быка, так же оно отвергается и в отношении язвы.

Услышав этот впечатляющий довод, Рав Наḥман бар Рав Ḥисда сказал Раву Наḥману бар Ицḥаку: Пусть господин встанет и придет жить с нами как глава нашей общины. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ему: Мы уже учили в барайте, что рабби Йосей говорит: Не место человека оказывает ему честь; напротив, человек оказывает честь своему месту, как мы находим в отношении горы Синай: пока на ней пребывала Божественная Шхина, Torah говорила: «И мелкий и крупный скот да не пасется перед той горой» (Исход 34:3). Когда Божественная Шхина отошла от горы, Torah сказала: «Когда звук шофара протянется, они взойдут на гору» (Исход 19:13). Это указывает на то, что святость не была присуща самому месту, а была обусловлена пребыванием там Божественной Шхины.

И также мы находим в отношении Шатра Собрания, который был в пустыне, что всякий раз, когда он устанавливался, Torah говорила: «Пусть удалят из стана всякого прокажённого» (Числа 5:2). Как только завеса была свернута и Шатёр Собрания был подготовлен к переходу, zavim и прокажённым разрешалось входить в то место, где он стоял. Само это место не обладало внутренней святостью; скорее, оно было свято лишь потому, что там пребывала Божественная Присутствие. Соответственно, Рав Наḥман бар Ицḥак считал, что у него нет причины переходить с места на место, чтобы получить почёт.

Рав Наḥман бар Рав Ḥисда сказал Раву Наḥману бар Ицḥаку: Если так, позволь мне встать и прийти к господину, чтобы учить у тебя Тору. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ему: Лучше, чтобы сто динаров, которые являются сыном пераса, пятидесяти динаров, пришли к ста динарам, которые являются сыном ста динаров; но сто динаров, которые являются сыном ста динаров, не должны приходить к ста динарам, которые являются сыном пераса. Иными словами, хотя Рав Наḥман бар Ицḥак был ученым, сравнимым со ста динарами, тем не менее было более уместно, чтобы он пришел к Раву Наḥману бар Рав Ḥисде. Тогда как Рав Наḥман бар Ицḥак был сыном пераса, обычного человека, Рав Наḥман бар Рав Ḥисда был сыном ученого.

Гемара рассказывает ещё одну историю, связанную с мором: однажды в Суре была эпидемия мора, но в районе, где жил Рав, мора не было. Поэтому люди подумали, что это произошло благодаря великой заслуге Рава. Однако во сне им было открыто, что заслуга Рава слишком велика, а это дело слишком мало для того, чтобы заслуга Рава была к нему причастна. Напротив, его район был спасён благодаря добрым делам одного человека, который одалживал свою мотыгу [mara] и лопату [zevila] для подготовки мест для погребения.

Гемара рассказывает о похожем случае. В Дрокарте был пожар, но в районе, где жил Рав Гуна, пожара не было. Поэтому люди подумали, что это произошло благодаря великой заслуге Рава Гуны. Им было открыто во сне, что это дело было слишком незначительным для того, чтобы заслуга Рава Гуны сыграла здесь роль. Скорее, это произошло благодаря одной женщине, которая разогревает свою печь и одалживает её, то есть даёт пользоваться своей печью, соседям.

Сказали Раву Йехуде: Саранча пришла в нашу область. Рав Йехуда объявил пост. Ему сказали: Они ничего не уничтожают, так как едят лишь немного. Он сказал им: Разве они принесли с собой припасы, чтобы им было что-то другое есть? Даже если сейчас они не вредят вашим посевам, они наверняка скоро их съедят.

В другом случае сказали Раву Йеуде: Среди свиней мор. Рав Йеуда постановил пост. Гемара спрашивает: Скажем, что Рав Йеуда считает, что мор, поражающий один вид, придет, чтобы поразить все виды, и поэтому он постановил пост. Гемара отвечает: Нет, в других случаях причин для опасения нет. Однако свиньи отличаются, поскольку их кишечник похож на кишечник людей. Следовательно, их болезнь может распространиться на людей.

Сказали Шмуэлю: В области Бей Хозай свирепствует мор. Она находится довольно далеко от Вавилонии. Шмуэль объявил пост. Ему сказали: Но это далеко отсюда. Он сказал: Здесь нет преграды, которая остановит мор, и потому есть основания опасаться, что он дойдет до нас.

Сказали раву Нахману: В Эрец-Исраэль мор. Рав Нахман постановил пост в Вавилонии, сказав: Если госпожа дома, то есть Эрец-Исраэль, поражена, то не тем более ли служанка, Вавилония, будет поражена?

Гемара спрашивает: Причина этого постановления, по-видимому, только в том, что Эрец-Исраэль — госпожа по сравнению с Диаспорой, которая уподобляется служанке. Отсюда можно сделать вывод, что в случае служанки и служанки, то есть двух мест в Диаспоре, нет причины поститься. Но в предыдущем рассказе, когда сказали Шмуэлю: В области Бей Хозай свирепствует мор, он постановил пост в Неhардее, несмотря на то что Неhардея не считается госпожой по отношению к Бей Хозай. Гемара отвечает: Там иначе. Поскольку есть караваны, которые регулярно идут из Бей Хозай в Неhардею, мор присоединится и будет сопровождать их в караванах.

§ В связи с приведёнными выше историями о достоинствах простых людей Гемара рассказывает: Абба-кровопускатель получал приветствия из Небесной ешивы каждый день, а Абайе получал эти приветствия каждый канун Шаббата, а Рава получал приветствия только раз в год — в канун Йом-Киппура. Абайе огорчался из-за Аббы-кровопускателя, поскольку не понимал, почему Абба удостаивается большей чести, чем он. Ему сказали: Ты не способен делать то, что делает он, и потому не заслуживаешь такой же чести.

Гемара спрашивает: И каковы были эти праведные деяния Аббы Кровопускателя? Гемара объясняет, что, когда он совершал процедуру кровопускания, он принимал мужчин отдельно от женщин, из соображений скромности. И у него была особая одежда, в которой был разрез в месте надреза [kusilta], куда вводился инструмент для кровопускания. Когда к нему приходила женщина, он просил, чтобы она надела эту одежду, чтобы он не видел ее обнаженной. И, кроме того, у него было скрытое место, где он работал, куда посетители клали монеты [peshitei], которые он брал в качестве платы. Таким образом, тот, у кого были деньги, бросал их туда, а тот, у кого не было денег, не смущался.

Когда к нему приходил знаток Torah для кровопускания, он не брал с него платы, а после того как тот знаток поднимался, Абба давал ему деньги и говорил: Иди и купи на эти деньги еду, чтобы исцелить себя, поскольку после кровопускания важно есть здоровую пищу. Однажды Абайе послал двух мудрецов, чтобы выяснить степень праведности Аббы Кровопускателя. Абба Кровопускатель усадил их и дал им еду поесть, и дал им кое-что попить. А ночью он расстелил для них циновки [bistarkei], чтобы они спали на них.