English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְעַכְשָׁיו יֵרְדוּ גְּשָׁמִים?! נִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ בְּשִׂמְחָה. עַד שֶׁהַהֶגְמוֹן נִכְנַס בְּשִׂמְחָתוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן נִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ כְּשֶׁהוּא עָצוּב. נִתְעַטֵּף, וְעָמַד בִּתְפִלָּה.
и теперь пойдет дождь? Он вошел в баню в состоянии радости, предвкушая большую сумму денег, которую он собирался получить. Когда господин вошел в баню в своей радости, Накдимон вошел в Храм в состоянии печали. Он завернулся в свой молитвенный талит и встал на молитву.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁיְּהוּ מַיִם מְצוּיִין לְעוֹלֵי רְגָלִים. מִיָּד נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְמַלְּאוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲיָנוֹת מַיִם וְהוֹתִירוּ.
Он сказал перед Богом: Владыка мира, открыто и известно пред Тобой, что я действовал не ради собственной чести и не ради чести дома моего отца. Напротив, я действовал ради Твоей чести, чтобы была вода для паломников праздника. Тотчас небо затянулось тучами, и пошёл дождь, пока двенадцать цистерн не наполнились водой, и воды стало ещё больше, так что они переполнились.
עַד שֶׁיָּצָא הֶגְמוֹן מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן יָצָא מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כְּשֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה, אָמַר לוֹ: תֵּן לִי דְּמֵי מַיִם יוֹתֵר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ! אָמַר לוֹ: יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא הִרְעִישׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִילְךָ, אֶלָּא עֲדַיִין יֵשׁ לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ, שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ אֶת מְעוֹתַיי, שֶׁכְּבָר שָׁקְעָה חַמָּה, וּגְשָׁמִים — בִּרְשׁוּתִי יָרְדוּ.
Когда господин вышел из бани, Накдимон бен Гурион вышел из Храма. Когда они встретились, Накдимон сказал ему: Дай мне деньги, которые ты мне должен за лишнюю воду, которую ты получил. Чиновник сказал ему: Я знаю, что Святой, благословен Он, потряс Свой мир и послал дождь только ради тебя. Однако я по-прежнему предъявляю к тебе требование, по которому я могу законно взыскать с тебя мои монеты, так как ты не заплатил мне в условленный срок, ибо солнце уже зашло, и поэтому дождь выпал на мою собственность.
חָזַר וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, נִתְעַטֵּף וְעָמַד בִּתְפִלָּה, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לְךָ אֲהוּבִים בְּעוֹלָמֶךָ! מִיָּד נִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: אִילּוּ לֹא נִקְדְּרָה הַחַמָּה, הָיָה לִי פִּתְחוֹן פֶּה עָלֶיךָ שֶׁאוֹצִיא מִמְּךָ מְעוֹתַיי. תָּנָא: לֹא נַקְדִּימוֹן שְׁמוֹ, אֶלָּא בּוּנִי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נַקְדִּימוֹן — שֶׁנִּקְדְּרָה חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ.
Накдимон вернулся и вошёл в Храм, закутался в свой молитвенный талит, и встал на молитву. Он сказал перед Богом: Владыка мира, да будет известно, что у Тебя есть возлюбленные в Твоём мире. Немедленно облака рассеялись, и солнце засияло. В то время господин сказал ему: Если бы солнце не пробилось сквозь облака, у меня было бы притязание против тебя, по которому я мог бы взыскать с тебя мои монеты. Мудрец учил: Накдимон не было его настоящим именем; скорее, его звали Буни. И почему его называли Накдимон? Потому что солнце прорвалось [nikdera] ради него.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִקְדְּמָה לָהֶם חַמָּה בַּעֲבוּרָן: מֹשֶׁה, וִיהוֹשֻׁעַ, וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן. בִּשְׁלָמָא נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן — גְּמָרָא. יְהוֹשֻׁעַ — נָמֵי קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֹשֶׁה מְנָלַן?
Мудрецы учили: Что касается трех людей, солнце прорвалось и засияло в необычное время ради них: Моисея, Иисуса Навина и Накдимона бен Гуриона. Гемара спрашивает: Допустим, случай Накдимона бен Гуриона известен из вышеупомянутой традиции. Случай Иисуса Навина тоже выводится из стиха, как сказано: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ не отомстил своим врагам» (Иисус Навин 10:13). Однако откуда мы выводим, что солнце сияло сверхъестественным образом для Моисея?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אָחֵל״ ״אָחֵל״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אָחֵל גַּדֶּלְךָ״.
Рабби Элазар сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между «начну» и «начну». Здесь, в отношении Моисея, написано: «В сей день начну наводить страх перед тобой и ужас перед тобой на народы, которые под всем небом» (Второзаконие 2:25). А там, в отношении Иисуса Навина, написано: «В сей день начну возвеличивать тебя в глазах всего Израиля, чтобы они знали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобой» (Иисус Навин 3:7). Повторное употребление выражения «начну» указывает на то, что все чудеса, совершённые для Иисуса Навина, были совершены также и для Моисея.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אָתְיָא ״תֵּת״ ״תֵּת״, כְּתִיב הָכָא: ״אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם תֵּת ה׳ אֶת הָאֱמֹרִי״.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: То, что солнце остановилось для Моисея, выводится с помощью иной словесной аналогии, между словами «дать» и «дать». Здесь, в отношении Моисея, написано: «Я начну наводить страх перед тобой» (Второзаконие 2:25). А там, в отношении Иисуса Навина, написано: «Тогда Иисус Навин говорил Господу в тот день, когда Господь предал амореев в руки сынов Израиля, и сказал перед глазами Израиля: стой, солнце, над Гаваоном, и ты, луна, над долиной Аиалон» (Иисус Навин 10:12).
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָתְיָא מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא: ״אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן שִׁמְעֲךָ וְרָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ״, אֵימָתַי רָגְזוּ וְחָלוּ מִפָּנֶיךָ — בְּשָׁעָה שֶׁנִּקְדְּמָה לוֹ חַמָּה לְמֹשֶׁה.
Рабби Йоханан сказал: Эта идея выводится из самого стиха, как сказано о Моисее: «С сего дня Я начну наводить ужас перед тобой и страх перед тобой на народы под всеми небесами, которые, услышав весть о тебе, задрожат и будут мучиться из-за тебя» (Второзаконие 2:25). Когда народы мира задрожали и когда они мучились из-за тебя? Когда солнце прорвалось для Моисея.
וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וּשְׁתֵּיהֶן לִקְלָלָה.
§ Мишна учила: И также, если есть определённый город, на который не выпал дождь, тогда как окружающая местность дождь получила, это считается Божественным проклятием, как сказано: «И пошлю дождь на один город, а на другой город не пошлю дождя; один участок будет орошён дождём, а участок, на который дождь не выпадет, засохнет» (Амос 4:7). Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: И оба города находятся под проклятием, поскольку один город страдает от засухи, а другой поражён разрушительными бурями.
״הָיְתָה יְרוּשָׁלִַים לְנִדָּה בֵּינֵיהֶם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה, כְּנִדָּה: מָה נִדָּה יֵשׁ לָהּ הֶיתֵּר — אַף יְרוּשָׁלַיִם יֵשׁ לָהּ תַּקָּנָה.
Это утверждение переворачивает простой смысл стиха. Гемара приводит другие толкования, которые Рав Йехуда приписывал Раву и которые также противоречат простому смыслу стиха. «Иерусалим среди них был как менструирующая женщина» (Плач 1:17). Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Хотя простой смысл этого стиха — проклятие, его также можно понять как благословение. Иерусалим был как менструирующая женщина: Подобно тому как менструирующая женщина станет разрешённой своему мужу после окончания дней своей ритуальной нечистоты, так и Иерусалим будет восстановлен после своего разрушения.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״, אָמַר רַב יְהוּדָה, לִבְרָכָה: כְּאַלְמָנָה — וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר עָלֶיהָ.
Подобным образом, в отношении стиха: «Как она стала как вдова» (Плач 1:1), Рав Йехуда сказал: и это тоже к благословению. В стихе говорится, что Иерусалим как вдова, но не настоящая вдова. Скорее, Иерусалим подобен женщине, чей муж уехал в заморскую страну. Без мужа рядом с ней она уподобляется вдове, и все же он намерен вернуться к ней.
״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לִבְרָכָה, דְּלָא מוֹקְמִי מִינַּן לָא רֵישֵׁי נַהֲרֵי וְלָא גְּזִירִיפָּטֵי.
То же объяснение приводится и для стиха: «Поэтому и Я сделал вас презренными и униженными» (Малахи 2:9). Рав Йеуда сказал: Это тоже можно истолковать как благословение, поскольку смысл в том, что народы считают нас низкими, но, несмотря на это, не поручают нам неприятную работу. Они не назначают из нас ни речных чиновников, ни государственных чиновников [geziripatei].
״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה בַּמַּיִם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לִבְרָכָה. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נֶאֱמָנִים פִּצְעֵי אוֹהֵב וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקוֹת שׂוֹנֵא״ — טוֹבָה קְלָלָה שֶׁקִּילֵּל אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי אֶת יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִבְּרָכָה שֶׁבֵּרְכָן בִּלְעָם הָרָשָׁע.
Пророк Ахия из Шило проклял Израиль следующими словами: «И поразит Господь Израиль, как тростник колеблется в воде» (I Царств 14:15). Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это тоже к благословению, как сказал рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано: «Верны раны друга, а поцелуи врага обманчивы» (Притчи 27:6)? Проклятие, которым Ахия из Шило проклял еврейский народ, более действенно, чем благословение, которым Билам нечестивый благословил их.
אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי קִלְּלָן בְּקָנֶה, אָמַר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל: ״וְהִכָּה ה׳ אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר יָנוּד הַקָּנֶה״, מָה קָנֶה זֶה עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְגִזְעוֹ מַחְלִיף וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. דָּמְמוּ הָרוּחוֹת — עָמַד הַקָּנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
Рабби Йоханан поясняет: Ахия из Шило проклял еврейский народ, сравнив его с тростником: «И поразит Господь Израиль, как тростник колеблется в воде». Хотя это кажется проклятием, этот стих на самом деле является благословением. Подобно тому как этот тростник стоит в месте, где есть вода, и его побеги вновь вырастают после срезания, и его корней много для растения такого размера, и даже если все ветры мира придут и будут дуть на него, они не смогут сдвинуть его с места; напротив, он качается вместе с ними до тех пор, пока ветры не утихнут, и тростник по-прежнему стоит на своем месте, то же самое относится и к еврейскому народу. После всех трудностей, которые они переносят, они в конечном итоге выживут и вернутся домой.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּירְכָן בְּאֶרֶז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כָּאֲרָזִים עֲלֵי מָיִם״, מָה אֶרֶז זֶה אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וְאֵין שׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נוֹשְׁבוֹת בּוֹ — אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית — עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל הֵימֶנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Однако Валаам нечестивый благословил евреев тем, что сравнил их с кедром, как сказано: «Как кедры у вод» (Числа 24:6). Подобно тому как этот кедр не стоит в месте воды, и его побеги не обновляются сами собой, и корней у него немного, Валаам желал, чтобы то же относилось и к еврейскому народу. Более того, хотя верно, что даже если все ветры мира дуют на него, они не сдвинут его с места, но как только южный ветер подует на него, он вырывает кедр и опрокидывает его ниц. И не только это, но и тростник удостоился того, что из него берут перо [kulmos] для письма свитка Torah, Пророков и Писаний. Очевидно, проклятие, сравнивающее Израиль с тростником, лучше, чем благословение, уподобляющее его кедру.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם רַךְ כְּקָנֶה וְאַל יְהֵא קָשֶׁה כְּאֶרֶז. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִמִּגְדַּל גְּדוֹר מִבֵּית רַבּוֹ, וְהָיָה רָכוּב עַל חֲמוֹר וּמְטַיֵּיל עַל שְׂפַת נָהָר, וְשָׂמֵחַ שִׂמְחָה גְּדוֹלָה. וְהָיְתָה דַּעְתּוֹ גַּסָּה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁלָּמַד תּוֹרָה הַרְבֵּה.
Мудрецы также учили, восхваляя тростник: Человек всегда должен быть мягким, как тростник, и не должен быть твердым, как кедр. Однажды случилось, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, возвращался из Мигдаль-Гедора, из дома своего учителя, ехал верхом на осле и прогуливался по берегу реки. И он был очень счастлив, и голова его была раздута от гордости, потому что он изучил много Torah.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria