English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּנֵי חֲמֵיסַר וְקָא קָרוּ לֵיהּ בְּאַרְבֵּיסַר, וּמִי שְׁרֵי?
как постановили мудрецы, что в некоторых местах можно читать Свиток Эстер одиннадцатого, двенадцатого или тринадцатого адара, тем не менее, в эти дни разрешено произносить надгробные речи и поститься. Гемара разъясняет: Когда действует это постановление? Если мы скажем, что оно относится к тем, кто живет в городах, окруженных стеной, которые обычно читают свиток пятнадцатого адара и все же в этом году читают его четырнадцатого, в день, когда им обычно разрешено поститься и произносить надгробные речи, но это не может быть так, ибо разве им разрешено вообще поститься и произносить надгробные речи в эти дни?
וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה.
Но разве не написано в Megillat Ta’anit: Четырнадцатый день адара и пятнадцатый день адара — это дни Пурима, в которые запрещено произносить надгробные речи. И Рава сказал: Поскольку эти дни уже упомянуты в Торе (Эстер 9:18–19), необходимо изложить эту галаху в Megillat Ta’anitлишь для того, чтобы запретить живущим в этих обнесённых стеной городах поститься и произносить надгробные речи в эту дату, четырнадцатого, а живущим в этих не обнесённых стеной городах поститься и произносить надгробные речи в эту дату, пятнадцатого.
וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְלֵיסַר — יוֹם נִיקָנוֹר הוּא! וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְרֵיסַר — יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא!
Гемара продолжает объяснение трудности. Но скорее, мишна должна относиться к тем, кто обычно читает четырнадцатого адара, но читает Свиток Эстер раньше, тринадцатого. Однако уже запрещено поститься тринадцатого, поскольку это День Никанора, который сам по себе является памятным днем. Но скорее, вы скажете, что мишна относится к тем жителям городов, которые обычно читают четырнадцатого, но читают его раньше в тот год, двенадцатого; однако двенадцатое адара тоже является памятным днем, поскольку это День Траяна.
אֶלָּא לָאו, דְּקָא קָרוּ לֵיהּ בַּחֲדֵיסַר, וְקָתָנֵי מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית!
Напротив, разве не мишна говорит о случае, когда читали Свиток Эстер одиннадцатого адара, и, тем не менее, эта мишна учит, что разрешено произносить надгробные речи и поститься в этот день, несмотря на то что это день перед Днём Траяна? Мнение этой анонимной мишны не соответствует мнению раби Йосея, а это означает, что между двумя высказываниями раби Йоханана есть противоречие.
לָא, בְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְקָא קָרוּ לֵיהּ בִּתְרֵיסַר. וּדְקָאָמְרַתְּ יוֹם טֻרְיָינוֹס הוּא — יוֹם טֻרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אֶחָיו. כִּי הָא דְּרַב נַחְמָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא בִּתְרֵיסַר, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא! אֲמַר לְהוּ: יוֹם טוּרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אָחִיו.
Гемара отвечает: Нет; мишна на самом деле относится к тем, кто обычно читает четырнадцатого, но кто прочитал её в тот год двенадцатого адара. И что касается того, что ты сказал, что это День Траяна, сам День Траяна был отменён и больше не празднуется, поскольку Шемая и его брат Ахия были убиты в тот день. Мы учим это как в случае когда рав Нахман постановил пост двенадцатого адара, и мудрецы сказали ему: Это День Траяна. Он сказал им: Сам День Траяна был отменён, поскольку Шемая и его брат Ахия были убиты в тот день.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי נִיקָנוֹר! אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא אִיהוּ גּוּפֵיהּ בַּטְּלוּהּ, מִשּׁוּם יוֹם נִיקָנוֹר נֵיקוּם וְנִגְזֹר?
Гемара спрашивает: И пусть он выведет, что поститься двенадцатого в любом случае запрещено, так как это день перед Днём Никанора. Рав Аши сказал: Теперь, когда в отношении самого Дня Траяна его отменили, станем ли мы тогда вводить постановление не поститься в эту дату из-за следующего дня, Дня Никанора?
מַאי נִיקָנוֹר וּמַאי טוּרְיָינוֹס? דְּתַנְיָא: נִיקָנוֹר, אֶחָד מֵאִפַּרְכֵי יְוָונִים הָיָה, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הָיָה מֵנִיף יָדוֹ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר: אֵימָתַי תִּפּוֹל בְּיָדִי וְאֶרְמְסֶנָּה. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, קָצְצוּ בְּהוֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו וּתְלָאוּם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְאָמְרוּ: פֶּה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר בְּגַאֲוָה, וְיָדַיִים שֶׁהָיוּ מְנִיפוֹת עַל יְרוּשָׁלַיִם — תֵּעָשֶׂה בָּהֶם נְקָמָה.
В связи с вышеизложенным Гемара спрашивает: Каково происхождение Дня Никанора и каково происхождение Дня Траяна? Как учат в барайте: Никанор был одним из военачальников [ипархеи] в греческом войске, и каждый день он размахивал рукой над Иудеей и Иерусалимом и говорил: Когда этот город падет в мои руки, и я растопчу его? И когда династия Хасмонеев одолела греков и вышла победительницей над ними, они убили Никанора в битве, отрубили ему большие пальцы на руках и большие пальцы на ногах и повесили их на воротах Иерусалима, говоря: Да будет отмщено устам, говорившим с гордыней, и рукам, размахивавшим над Иерусалимом. Это произошло тринадцатого адара.
מַאי טוּרְיָינוֹס? אָמְרוּ: כְּשֶׁבִּקֵּשׁ טוּרְיָינוֹס לַהֲרוֹג אֶת לוּלְיָנוּס וּפַפּוּס אָחִיו בְּלוּדְקִיָּא, אָמַר לָהֶם: אִם מֵעַמּוֹ שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אַתֶּם — יָבֹא אֱלֹהֵיכֶם וְיַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִצִּיל אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִיַּד נְבוּכַדְנֶצַּר! אָמְרוּ לוֹ: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה צַדִּיקִים גְּמוּרִין הָיוּ, וּרְאוּיִין הָיוּ לֵיעָשׂוֹת לָהֶם נֵס. וּנְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ הָגוּן הָיָה, וְרָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ.
Каково происхождение дня Траяна? Сказали в объяснение: Когда Траян задумал убить важных вождей Лулеяна и его брата Паппаса в Лаодикее, он сказал им: Если вы из народа Ханании, Мисаила и Азарии, пусть ваш Бог придет и спасет вас из моей руки, как Он спас Хананию, Мисаила и Азарию из руки Навуходоносора. Лулеян и Паппас сказали ему: Ханания, Мисаил и Азария были совершенными праведниками, и они были достойны того, чтобы для них было совершено чудо, а Навуходоносор был законным царем, который пришел к власти по своей заслуге, и подобает, чтобы чудо было совершено через него.
וְאוֹתוֹ רָשָׁע, הֶדְיוֹט הוּא, וְאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ. וְאָנוּ נִתְחַיַּיבְנוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם, וְאִם אֵין אַתָּה הוֹרְגֵנוּ — הַרְבֵּה הוֹרְגִים יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם, וְהַרְבֵּה דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם בְּעוֹלָמוֹ שֶׁפּוֹגְעִין בָּנוּ וְהוֹרְגִין אוֹתָנוּ. אֶלָּא, לֹא מְסָרָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיָדְךָ, אֶלָּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע דָּמֵינוּ מִיָּדֶךָ.
Но этот нечестивый человек, Траян, простолюдин, а не настоящий царь, и не подобает, чтобы чудо было совершено через него. Лулиан и Паппус продолжили: И мы не вполне праведны, и были приговорены Всевышним к уничтожению за наши грехи. И если ты не убьешь нас, у Всевышнего есть много других палачей. И если люди не убьют нас, у Всевышнего есть много медведей и львов в Его мире, которые могут причинить нам вред и убить нас. Напротив, Святой, благословен Он, предал нас в твои руки лишь для того, чтобы в будущем отомстить за нашу кровь.
אַף עַל פִּי כֵן הֲרָגָן מִיָּד. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁבָּאוּ דְּיוֹפָּלֵי מֵרוֹמִי וּפָצְעוּ אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין.
Тем не менее, Траян остался непреклонен перед их ответом и немедленно приказал убить их. Говорят, что они еще не ушли с места казни, когда два чиновника [diyoflei] прибыли из Рима с разрешением отстранить Траяна от власти, и они проломили ему череп дубинками. Это было воспринято как акт божественного возмездия и было установлено как памятный день.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִלָּה בַּחֲמִישִׁי כּוּ׳, אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים כּוּ׳. וְכַמָּה הָוְיָא הַתְחָלָה? רַב אַחָא אָמַר: שָׁלֹשׁ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: אַחַת.
§ Мишна учила: Нельзя объявлять пост для общины, начиная с четверга, чтобы не вызвать роста цен. Кроме того, нельзя объявлять пост в новомесячья, в Хануку или в Пурим. Однако, если уже начали серию постов, последовательность не прерывают из‑за этих дней. Гемара спрашивает: И сколько постов считаются началом? Рав Аха сказал: Если постились три поста до праздничного дня. Рабби Аси сказал: Даже если постились один пост до него.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הֲלָכָה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Этот галахический закон мишны, согласно которому пост, выпадающий на праздник, не соблюдается, — это мнение рабби Меира, который сказал это от имени Раббана Гамлиэля. Однако мудрецы говорят: Если общественный пост выпадает на один из этих дней, следует поститься и довести пост до ночи. Мар Зутра учил от имени Рава Гуны: Практическая галаха соответствует мнению мудрецов: следует поститься и довести пост до ночи.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ, הָאָמוּר בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל צְמָחִים שֶׁשָּׁנוּ — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן שֶׁפָּסְקוּ גְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכַּת בַּצּוֹרֶת.
МИШНА:Порядок этих постов возрастающей строгости, как объяснено в первой главе, установлен только в случае, когда первый дождь не выпал. Однако, если есть растительность, которая выросла, и ее вид изменился из-за болезни, суд вовсе не ждет; они немедленно взывают об этом. И также, если дождь прекратился на период сорока дней между одним дождем и другим, они взывают об этом, потому что это бедствие засухи.
יָרְדוּ לַצְּמָחִין אֲבָל לֹא יָרְדוּ לָאִילָן, לְאִילָן וְלֹא לַצְּמָחִין, לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לַבּוֹרוֹת לַשִּׁיחִין וְלַמְּעָרוֹת — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״.
Если выпало достаточно дождя для растительности, но не выпало достаточно для деревьев; или если его было достаточно для деревьев, но не для растительности; или если выпало достаточно дождя и для того и для другого, то есть для растительности и деревьев, но не достаточно для того, чтобы наполнить цистерны, канавы и пещеры водой на всё лето, они немедленно взывают об этом. И также, если есть определённый город, на который не пролился дождь, тогда как окружающая местность дождь получила, это считается божественным проклятием, как написано: «И Я послал дождь на один город, а на другой город не послал дождя; один участок был орошён дождём, а участок, на который дождь не пролился, засох» (Амос 4:7).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria