только для того, чтобы запретить надгробные речи в предыдущий день. И здесь также необходимо упомянуть Песах только для того, чтобы запретить надгробные речи в следующий день. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением вынесено это постановление? Оно соответствует мнению рабби Йоси, который сказал, что надгробные речи запрещены в оба дня: и в день до даты, записанной в Мегиллат Таанит, и в следующий день. Гемара спрашивает: Если так, то и в отношении двадцать девятого адара почему сказано особо, что надгробные речи тогда запрещены потому, что это день перед днем, когда было установлено ежедневное приношение? Пусть он выведет этот запрет из того факта, что это день после двадцать восьмого адара.

Как учат в Мегиллат Таанит: Двадцать восьмого адара к евреям пришли добрые вести, что им не будет запрещено изучать Тору, и они объявили эту дату памятным днем. Барайта далее описывает события этого дня. Ибо однажды нечестивое царство, Рим, издало указ об отступничестве против евреев, чтобы они не занимались изучением Торы, и чтобы они не обрезали своих сыновей, и чтобы они оскверняли Шаббат. Что сделали Йехуда бен Шаммуа и его товарищи? Они пошли и попросили совета у некой римской матроны [матронита], в обществе которой бывали все видные люди Рима.

Она сказала им: Встаньте и возопите [hafginu] ночью. Они пошли и возопили ночью, говоря: О Небо! Разве мы не братья? Разве мы не дети одного отца? Разве мы не дети одной матери? Чем мы отличаемся от любого другого народа и языка, что вы выделяете нас и издаёте против нас злые указы? Их вопли возымели действие, и власти отменили указы, и сделали тот день памятным праздником.

§ Поскольку двадцать восьмой день адара также является памятным днем, согласно мнению рабби Йосея, поститься запрещено и на следующий день. Поэтому вопрос остается: зачем было необходимо перечислять новомесячье нисана, если предыдущий день уже был запрещен? Абайе сказал: Это необходимо включить новомесячье нисана только в случае полного, тридцатидневного месяца. Если месяц адар длится тридцать дней, пост в тридцатый день был бы запрещен только потому, что это день, предшествующий новомесячью, а не потому, что он следует за двадцать восьмым днем адара.

Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о неполном месяце, состоящем из двадцати девяти дней, включение новомесячья Нисана все равно можно объяснить. Причина в том, что в отношении всех дней, следующих за датами, перечисленными в Мегиллат Таанит, пост запрещен, но надгробные речи разрешены. Но в этом случае, поскольку двадцать девятое адара находится между двумя памятными праздниками, двадцать восьмым адара и новомесячьем Нисана, мудрецы сделали его как памятный праздник сам по себе, и поэтому запрещено даже произносить надгробные речи в этот день.

§ Учитель сказал выше, в Мегиллат Таанит: С восьмого нисана и до конца праздника Песах, праздник Шавуот был восстановлен, и было постановлено не произносить надгробных речей в этот период. Гемара спрашивает: Почему мне нужно, чтобы там было сказано: С восьмого нисана? Пусть танна скажет: С девятого нисана, а сам восьмой день всё равно будет запрещён, потому что, как было сказано ранее, это день, в который было установлено ежедневное приношение.

Гемара отвечает: Поскольку, если произошло бы бедственное событие и они отменили бы семь дней, отмечающих установление ежедневного приношения, восьмой день сам по себе останется запрещенным, так как это первый день, в который был восстановлен праздник Шавуот. Поскольку эта дата является не просто последней в серии, связанной с ежедневным приношением, но также отмечает восстановление Шавуота, на нее не влияет отмена предыдущих семи дней.

Гемара отмечает: Теперь, когда ты пришел к этому выводу, ту же логику можно применить и к двадцать девятому Адара тоже: поскольку если произошло бедственное событие и они отменили commemorацию двадцать восьмого Адара, тем не менее, двадцать девятый день сам по себе останется запрещенным, так как это первый день, в который было установлено ежедневное приношение.

Было сказано, что существует спор между амораями: Рав Хийя бар Аси сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йоси, согласно которому в отношении всех дней, упомянутых в Мегиллат Таанит, в которые запрещено произносить надгробные речи, также запрещено произносить надгробные речи в предыдущий и последующий день. А Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Меира, танны безымянной мишны, который сказал, что, хотя произносить надгробные речи в предыдущий день запрещено, в последующий день это разрешено.

Гемара спрашивает: И разве Шмуэль действительно сказал это? Но разве не учится в барайте, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: И каков смысл того, что Мегиллат Таанит говорит: На них, на них, дважды, в выражениях: Не произносить по ним надгробных речей, и: Не поститься в них. Эта фраза повторяется чтобы сказать тебе, что пост и надгробные речи в эти самые дни запрещены, но в дни до и в дни после них это разрешено. И Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Как же тогда можно сказать, что Шмуэль постановил в соответствии с мнением рабби Меира?

Гемара отвечает: Изначально Шмуэль полагал, что, поскольку нет другого танны, столь же снисходительного, как рабби Меир, он сказал, что галаха соответствует мнению рабби Меира. Когда он услышал, что мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля было более снисходительным, он сказал, что галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Шмуэль последовательно выносил решение максимально снисходительным образом по этому вопросу.

И аналогично, мудрец Бали сказал, что рабби Ḥийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара рассказывает, что рабби Ḥийя бар Абба сказал Бали: Я объясню тебе это постановление. Когда рабби Йоханан сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йосея, он имел в виду не все вопросы. Скорее, он говорил конкретно относительно дня перед теми датами, о которых в Мегиллат Таанит сказано: Пост запрещен. Однако в отношении тех дней, в которые запрещено произносить надгробные речи, он не постановил в соответствии с мнением рабби Йосея, поскольку рабби Йоханан считает, что произносить надгробные речи на следующий день разрешено.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Но разве рабби Йоханан не говорил как принцип, что галаха всегда соответствует мишне без указания автора. И мы учили в мишне: Хотя мудрецы сказали, относительно чтения Свитка Эстер, что можно читать его раньше, но нельзя читать его позже,