Это в соответствии с мнением рабби Йехуды а-Наси. Из того факта, что рабби Йехуда а-Наси разрешает священникам пить вино, можно заключить, что мудрецы запрещают это даже в наши дни. Почему же тогда священникам не запрещено также отращивать волосы? Гемара объясняет: Какова причина запрета? Она связана с надеждой: Пусть Храм будет вскоре восстановлен, и нам потребуется священник, пригодный для служения в Храме, и не будет никого доступного, поскольку все выпили вина. Время, которое потребуется, чтобы действие вина прошло, значительно задержит храмовое служение. Здесь, однако, в отношении волос возможно, чтобы священник подстригся и был готов войти и совершать храмовое служение с минимальной задержкой.

Гемара спрашивает: Если так, то в отношении тех, кто тоже пил вино, возможно, ему немного поспать и затем войти, в соответствии с мнением Рами бар Аббы, как сказал Рами бар Абба: Если пройти расстояние в миль, и также поспать даже совсем немного, это рассеет действие вина, которое человек выпил. Гемара отвергает это доказательство: Разве не было сказано об этойгалахе, что Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуh сказал: Этому учили только в отношении того, кто выпил меру в четвертьлога вина, но в отношении того, кто выпил больше четвертилога, прохождение этого расстояния еще больше займет и изнурит его, а небольшое количество сна еще сильнее опьянит его. По этой причине священникам запрещено пить вино, чтобы не оказалось, что ни один подходящий священник не будет готов к храмовому служению.

Рав Аши сказал, что есть иной способ различить эти две галахот. В случае тех, кто пил вино и тем самым оскверняет храмовое служение, мудрецы вынесли о них постановление, что коэнам не следует пить вино даже в наши дни. Однако в отношении тех, у кого длинные волосы, которые не оскверняют храмовое служение, мудрецы не вынесли о них постановления.

Гемара выдвигает возражение из барайты: И вот нарушители, которые наказываются смертью от руки Небес: священники, входящие в Храм для служения, выпив вино, и те священники, у которых длинные волосы во время служения. Гемара спрашивает: Допустим, выпившие вино наказываются смертью, поскольку это прямо написано: «Вина и крепких напитков не пей, ни ты, ни сыновья твои с тобою, когда входите в Шатер Собрания, чтобы вам не умереть» (Левит 10:9). Однако в отношении тех священников, у которых длинные волосы, откуда мы выводим, что они подлежат смертной казни?

Гемара отвечает, что это как написано: «Головы своей они не должны брить и не должны отпускать волосы [pera]» (Иезекииль 44:20), и написано сразу после этого: «И вина не должен пить ни один священник, когда они входят во внутренний двор» (Иезекииль 44:21). И таким образом запрет, касающийся тех, у кого длинные волосы, сопоставлен с запретом, касающимся тех, кто пил вино, чтобы научить следующему: Подобно тому как те, кто пил вино и совершают храмовое служение, подлежат смерти, так и те, у кого длинные волосы, подлежат наказанию смертью.

Гемара выдвигает затруднение: И из этого сравнения можно также утверждать следующее: Если так, то так же, как выпившие вино оскверняют храмовое служение, так и те, у кого длинные волосы, оскверняют служение. Гемара отвергает это утверждение: Нет, когда эти два случая были сопоставлены, это было в отношении смерти, что они были сопоставлены. Однако что касается осквернения храмового служения, в этом отношении они не были сопоставлены. Следовательно, различие Рава Аши относительно практического применения этих двух галахот по-прежнему сохраняет силу.

По этому вопросу Равина сказал Раву Аши: До того как пришёл Иезекииль и изложил эту галаху, кто её сказал? Откуда это выводилось до Иезекииля, что священникам нельзя служить с длинными волосами? Этот запрет, который не упомянут в Торе, не мог быть введён Иезекиилем, поскольку пророки не могут устанавливать новые галахот. Рав Аши сказал ему: А согласно твоему рассуждению, есть подобная трудность и в отношении того, что сказал рабби Хисда: Это положение, что необрезанный священник не может служить в Храме, мы не выучили из Torah Моисея, но мы выучили его из текста предания, то есть из Пророков и Писаний: “Никакой чужеземец, необрезанный сердцем или необрезанный плотью, не войдёт в Мой Храм” (Иезекииль 44:9). До того как пришёл Иезекииль, кто сказал, что необрезанному священнику запрещено служить?

Скорее, следует сказать, что это изучено как определённая традиция, подобно остальной Устной Торе, и Иезекииль пришёл и подкрепил это стихом в своей книге. Однако он не учил этой галахе заново. Здесь тоже, в отношении священника с длинными волосами, это изучено как традиция, и Иезекииль пришёл и подкрепил это стихом. И когда они изучили эту галаху, они изучили только то, что человек подлежит смерти; однако в отношении осквернения храмового служения они не изучили эту галаху.

§ Мишна учит: Всякий день, относительно которого написано в Megillat Ta’anit, что в этот день нельзя произносить надгробные речи, также запрещено произносить их в предыдущий день, но разрешено делать это в следующий день. Мудрецы учили в Megillat Ta’anit: Вот дни, в которые пост запрещён, а в некоторые из них запрещено также произносить надгробные речи: От новомесячья нисана до восьмого числа месяца был установлен надлежащий порядок принесения ежедневной жертвы, и поэтому было постановлено не произносить надгробные речи в эти дни. С восьмого нисана до конца праздника Песах праздник Shavuot был восстановлен, и также было постановлено не произносить надгробные речи в этот период.

Гемара стремится разъяснить эти утверждения, сравнивая их с постановлением мишны. Учитель сказал выше: От новомесячья нисана до восьмого числа месяца ежедневное приношение было установлено, и поэтому было постановлено не произносить надгробных речей в эти дни. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы Мегиллат Таанит говорила: От новомесячья? Пусть скажет: Со второго нисана, ведь само новомесячье уже является праздником, и уже запрещено произносить надгробные речи в этот день. Рав сказал: Необходимо упомянуть новомесячье нисана только для того, чтобы запретить надгробные речи в предшествующий день, в соответствии с утверждением в Мегиллат Таанит, что пост в день, предшествующий любому из указанных памятных дней, также запрещен.

Гемара спрашивает: И в отношении дня перед новомесячием нисана также можно вывести запрет на надгробные речи в этот день из того факта, что это день перед новомесячием. Поскольку в новомесячье запрещено поститься, то так же запрещено и в предыдущий день. Гемара отвечает, что поскольку новомесячье установлено законом Torah, а закон Torah не требует дополнительного подкрепления, поститься в предыдущий день разрешено.

Как учат в барайте: Что касается этих дней, записанных в Мегиллат Таанит, запрещено поститься до них и после них. Однако в отношении Шаббатов и праздников пост в эти дни запрещен, но до них и после них поститься разрешено. И в чем разница между этим и тем? Эти, Шаббат и праздники, являются предписаниями Torah, и предписания Torah не требуют подкрепления, тогда как эти дни, упомянутые в Мегиллат Таанит, являются предписаниями раввинистического закона, и предписания раввинистического закона требуют подкрепления.

§ Учитель сказал выше: С восьмого нисана и до конца праздника Песаха праздник Шавуот был восстановлен, и было постановлено не произносить надгробных речей. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы Мегиллат Таанит говорила: До конца праздника? Пусть скажет: До праздника, ведь и так запрещено произносить надгробные речи в праздник Песах. Рав Паппа сказал, что и это следует объяснить так, как сказал Рав: Необходимо упомянуть первое нисана