только в Рош ха-Шана, и в Йом-Кипур юбилейных лет, и во время войны.

§ Мишна учит: В первом благословении он произносит: Тот, Кто ответил Аврааму. Было преподано в барайте: Некоторые меняют местами порядок заключения двух благословений, произнося: Тот, Кто слышит вопль, в пятом благословении, которое относится к Илии, а заключение: Тот, Кто слышит молитву, — в благословении Самуила. Гемара спрашивает: Допустим, что касается Самуила, оба варианта уместны, поскольку о нем написано: молитва, и также о нем написано: вопль. В одном стихе сказано: «И сказал Самуил: Соберите всего Израиля в Мицпу, и я помолюсь за вас Господу» (I Самуил 7:5), а в другом стихе сказано: «И воззвал Самуил к Господу за Израиль» (I Самуил 7:9).

Однако, что касается Илии, хотя молитва написана, как сказано: «И подошел Илия пророк и сказал: Господь, Бог Авраама, Исаака и Израиля» (III Царств 18:36), что относится к молитве, вопль не написан. Как же тогда можно завершать благословение, связанное с Илией, упоминанием вопля? Гемара отвечает, что слова Илии: «Ответь мне, Господи, ответь мне» (III Царств 18:37), являются выражением вопля, даже если сам термин «вопль» в действительности не появляется.

§ Мишна далее учит: Для шестого благословения он произносит: Тот, Кто ответил Ионе; для седьмого он произносит: Тот, Кто ответил Давиду. Гемара спрашивает: Поскольку Иона был после Давида и Соломона, какова причина того, что танна упоминает Иону первым? Гемара отвечает: причина в том, что он хочет завершить ряд словами: Благословен Ты, Господь, милующий Землю. Поэтому последнее благословение упоминает Давида и Соломона, которые были царями Эрец-Исраэль и молились за неё. Было преподано от имени Сумахоса, что они сказали, что он завершает последнее благословение словами: Благословен Ты, Господь, смиряющий превознесённых.

§ Мишна учит, что в первые три поста члены священнической смены постятся, но не завершают свой пост до наступления ночи. Затем мишна приводит другие галахот, касающиеся членов священнической смены и отцовского дома. Мудрецы учили: По какой причине они сказали, что членам священнической смены разрешено пить вино ночью, но не днем? Они сказали это из опасения, что в какой-то день храмовое служение станет обременительным для членов отцовского дома, и членов священнической смены позовут прийти и помочь им. Поэтому им запрещено пить вино днем, когда может понадобиться их помощь, чтобы они не вошли в Храм после употребления вина.

Барайта продолжает объяснять причину постановления мишны. По какой причине они сказали, что члены семьи по отцовской линии не могут пить вино, ни днем, ни ночью? Потому что они постоянно заняты храмовым служением.

Отсюда мудрецы сказали: Даже в наши дни, после разрушения Храма, в отношении любого священника, который знает свою священническую череду, в которой служила его семья, и череду своей отцовской семьи, и знает, что семья его предков была утверждена как пригодная для храмового служения там, ему запрещено пить вино весь тот день, на случай, если Храм будет восстановлен в тот день и его призовут вернуться к служению. В случае священника, который знает свою священническую череду, то есть неделю года, в которую служила его семья, но не знает череду своей отцовской семьи, день недели, в который служила его семья, но знает, что семья его предков была утверждена там, ему запрещено пить вино всю ту неделю.

Наконец, если он не знает свою священническую череду или череду своей патрилинейной семьи, но знает, что семья его предков была там установлена, ему запрещено пить вино весь тот год. Когда Храм будет восстановлен, его священническая череда может быть призвана к служению, а он не знает назначенного времени своей храмовой службы.

Рабби Йехуда а-Наси говорит: Я говорю, что, согласно этому рассуждению, запрещено любому священнику пить вино в любое время, даже если он знает свою священническую череду, поскольку порядок черед может измениться, когда Храм будет восстановлен, или, возможно, все череды будут участвовать в повторном освящении Храма. Однако что я могу сделать, если его несчастье — его преимущество? Печальный факт, что с разрушения Храма прошло так много лет, означает, что этот указ, запрещающий священникам пить, не может соблюдаться. Абая сказал: В соответствии с чьим мнением священники пьют вино в наши дни? Это в соответствии с мнением рабби Йехуды а-Наси.

§ Мишна учит: запрещено как членам священнической череды, так и членам несвященнической череды стричь волосы или стирать свои одежды в течение всей недели, но в четверг им разрешено стричь волосы и стирать свою одежду в честь Шаббата. Гемара спрашивает: Какова причина этих запретов? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Эти запреты были установлены для того, чтобы обеспечить, чтобы священники стригли волосы и стирали свои одежды в течение недели перед своим служением, чтобы они не вступали в свою священническую череду неопрятными.

Мудрецы учили: царь стрижёт волосы каждый день, а первосвященник стрижёт волосы каждую пятницу, а обычный священник — один раз в тридцать дней. Гемара поясняет: Царь стрижёт волосы каждый день. Какова причина этого? Рабби Абба бар Завда сказал, что в стихе сказано: «Глаза твои увидят царя в его красоте» (Исаия 33:17), что указывает на то, что царь должен всегда выглядеть наилучшим образом. Первосвященник стрижёт волосы каждую пятницу. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: поскольку смены обновляются и меняются каждую пятницу, подобает, чтобы каждая смена видела первосвященника с безупречно уложенными волосами.

§ Обычный священник стрижёт волосы один раз в тридцать дней. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это число? Оно выводится посредством словесной аналогии от слова pera в отношении священников и pera в связи с назореем. Здесь сказано, о священниках: «Пусть не бреют головы своей и не отпускают длинно волосы [pera]» (Иезекииль 44:20), и там сказано, о назорее: «Свят он будет; пусть растит волосы [pera] на голове своей» (Числа 6:5). Как там, назорей, который не указывает никакого иного срока, стрижёт волосы через тридцать дней, так и здесь, священник стрижёт волосы каждые тридцать дней.

Гемара спрашивает: А что касается самого назира, откуда мы выводим, что ему нельзя стричь волосы в течение тридцати дней? Рав Маттана сказал: Существует принцип, что неуточнённое назирство длится тридцать дней. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим этот принцип? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Он будет [yihye] свят» (Числа 6:5), и числовое значение [gimatriya] слова yihye — тридцать. Рав Паппа сказал Абае: Но, может быть, именно это Милосердный говорит в Torah: чтобы они совсем не отращивали волосы, вообще, а стригли их каждый день. Абая сказал ему: Если бы было написано: Они не должны отращивать длинными свои пряди, я мог бы объяснить это так, как ты сначала сказал. Но теперь, когда написано: «И не должны отпускать свои пряди длинными,» это указывает, что пряди у них могут быть, но им нельзя отпускать их слишком длинными.

Гемара спрашивает: Если это так, что стрижка волос является необходимой подготовкой к храмовому служению по закону Торы, тогда даже в наши дни священники должны стричься каждые тридцать дней тоже, на случай, если Храм будет восстановлен и им придется возобновить свое служение. Гемара отвечает: Этот вопрос подобен запрету, касающемуся тех, кто пил вино. Подобно тому как в отношении тех, кто пил вино, это запрещено когда человек входит в Храм, тогда это запрещено, тогда как когда человек не входит в Храм, разрешено пить вино, здесь то же самое также применимо.

Гемара ставит под сомнение этот вывод: Но разве не taught в вышеупомянутой baraita, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Я говорю, что запрещено всем священникам пить вино в любое время. Однако что мне делать, ведь его несчастье — его преимущество? И Абайе сказал: В соответствии с чьим мнением священники пьют вино в наши дни?