English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הַיְינוּ ״מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ״, הַיְינוּ ״בֵּיתוֹ רֵיקָם״? אָמַר רַב חִסְדָּא: זֶהוּ שֶׁבֵּיתוֹ רֵיקָם מִן הָעֲבֵירָה. ״וּפִרְקוֹ נָאֶה״, אָמַר אַבָּיֵי: זֶה שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ.
Гемара задает вопрос относительно объяснения рабби Йехуды: Тот, у кого есть зависящие от него дети и нет ничего, чем можно их содержать, по-видимому то же самое, что человек, чей дом пуст. Почему рабби Йехуда приводит оба описания? Рав Хисда сказал: Это выражение означает, что его дом пуст от прегрешения. И рабби Йехуда далее сказал, что ведущий молитву должен быть человеком, чья юность была достойной. Объясняя это выражение, Абайе сказал: Это тот, кто не имел дурной репутации ни в какое время в своей юности.
״הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ״, מַאי ״נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ״? אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חָמָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה.
Гемара приводит стих в связи с ведущим молитвы: «Моё наследие стало для Меня как лев в лесу. Оно возвысило на Меня свой голос; поэтому Я возненавидел его» (Иеремия 12:8). Каков смысл выражения: «Оно возвысило на Меня свой голос»? Мар Зутра бар Товийя сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что рабби Хама сказал, что рабби Элазар сказал: Это недостойный ведущий молитвы, который спускается перед ковчегом. Когда этот человек взывает к Богу, Он, так сказать, думает: Я ненавижу звук его молитвы.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. הָנֵי שֵׁשׁ, שֶׁבַע הָוְויָין! כְּדִתְנַן: עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שְׁבִיעִית״ — שְׁבִיעִית לָאֲרוּכָּה.
§ Мишна учит: И ведущий молитвы произносит перед ними двадцать четыре благословения: восемнадцать благословений будничной молитвы Амида, к которым он добавляет ещё шесть благословений. Гемара спрашивает: разве это шесть благословений? На самом деле их семь, как мы учили в мишне: Для седьмого он произносит: Благословен Ты, Господь, Который милует Землю. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Что означает седьмое благословение? Это относится к седьмому по длине, то есть на самом деле было шесть новых благословений, но поскольку ведущий молитвы удлиняет шестое будничное благословение, оно считается дополнительным благословением.
כִּדְתַנְיָא: בְּ״גוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״ מַאֲרִיךְ, וּבְחוֹתָמָהּ הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ״.
Как учат в барайте: В благословении: Искупитель Израиля, ведущий молитву удлиняет благословение, а в его завершение произносит: Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мория, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля. И община отвечает аминь после него. И служитель говорит им: Трубите долгий, ровный звук, сыны Аарона, трубите.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ״.
И ведущий молитвы снова произносит второе благословение, завершая: Тот, Кто ответил нашим праотцам у Красного моря, Он ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Господь, помнящий забытых. И община отвечает после него: аминь. И служка говорит им: Трубите прерывистый звук, сыны Аарона, трубите. И подобным образом таков порядок для каждой и всякой дополнительной благословения: После одного благословения он говорит: Трубите долгий, ровный звук, а после следующего он говорит: Трубите прерывистый звук.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְבוּלִין, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ —
Гемара спрашивает: В каком случае сказано это утверждение? Этот метод применяется в отдалённых местах, то есть везде, кроме Храма. Однако, в Храме самом это не является правильной процедурой, так как в Храме не отвечают аминь. Вместо этого отвечают длинным благословением. Гемара спрашивает: И откуда выводится, что в Храме не отвечают аминь?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. יָכוֹל עַל כׇּל בְּרָכוֹת כּוּלָּן לֹא תְּהֵא אֶלָּא תְּהִלָּה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Гемара отвечает: Как сказано: «Встаньте и благословите Господа, Бога вашего, от века и до века, и пусть скажут: Благословенно Твое славное имя, превознесенное выше всякого благословения и хвалы» (Неемия 9:5). Можно было бы подумать, что для всех благословений должна быть только одна хвала, то есть на все благословения отвечают амен. Поэтому стих говорит: «Превознесенное выше всякого [al kol] благословения и хвалы», что указывает на то, что для каждого [al kol] благословения следует воздать ему свою собственную хвалу.
וְאֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ מַהוּ אוֹמֵר? ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרוֹן תִּקְעוּ״,
Но если так, в Храме что произносил бы ведущий молитвы ? Он завершал бы благословение так: Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века. Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля. И вместо аминь они отвечают ему: Благословенно имя славного царства Его во веки веков. И служитель говорит им: Трубите, священники, сыны Аарона, трубите.
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵם עוֹנִים אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ, הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן, הָרִיעוּ וְכוּ׳״, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״ וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁגּוֹמֵר אֶת כּוּלָּן.
И ведущий молитвы снова произносит второе благословение, завершая его словами: Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мория, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. Благословен Господь, Бог Израиля, помнящий забытых. И община отвечает за ним: Благословенно имя славного царства Его во веки веков. И служка говорит им: Трубите, священники, сыны Аарона, трубите, и т. д. И подобным образом, таков порядок для каждой и всякой дополнительной благословения: После одного благословения он говорит: Трубите долгий, ровный звук, а после следующего он говорит: Возглашайте дрожащий звук, пока не завершит все благословения.
וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִפּוֹרִי, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
§ Гемара рассказывает: И таков был обычай, который рабби Халафта установил в городе Циппори, а рабби Ханания бен Терадьон — в городе Сихни. И когда это дело предстало перед Мудрецами, они сказали: Следовало поступать в соответствии с этим обычаем только у Восточных ворот Храма и на Храмовой горе, но не вне Храма.
וְאִית דְּאָמְרִי, כִּדְתַנְיָא: אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. וְאוֹתָן שֵׁשׁ הֵיכָן אוֹמְרָן? בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא חוֹלֵי״, וּמַאֲרִיךְ בַּגְּאוּלָּה, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין.
И некоторые говорят, что они поступали как учат в барайте: И он произносит перед ними двадцать четыре благословения: восемнадцать благословений из будничной молитвы Амида, к которым он добавляет ещё шесть благословений. И эти дополнительные шесть, где он их произносит? Между благословениями: Искупитель Израиля, и: Исцеляющий больных. И он удлиняет предыдущее благословение об искуплении, и община отвечает аминь после него на каждое отдельное благословение. И таков был обычай в отдалённых местах, вне Храма.
אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Однако в Храме произносили: Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века. Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля, и после него не отвечали аминь. И почему практика так сильно отличалась? Потому что в Храме не отвечают аминь. И откуда выводится, что в Храме не отвечают аминь? Как сказано: «Встаньте и благословите Господа, вашего Бога, от века и до века, и да скажут: Благословенно Твое славное Имя, превознесенное выше всякого благословения и хвалы» (Неемия 9:5). Как сказано выше, этот стих указывает, что на каждое благословение следует воздать ему собственную хвалу.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הָרִאשׁוֹנוֹת הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ כֹּהֲנִים תִּקְעוּ״. וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין, וְעַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״,
Мудрецы учили: При завершении первого благословения он произносит: Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века. Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля, и они отвечали вслед за ним: Благословенно имя славного царства Его во веки веков. И служитель говорит: Трубите, священники, трубите. И он продолжает благословения и произносит: Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мория, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. И они трубят долгий ровный звук, и издают прерывистый звук, и трубят. И во втором благословении он произносит: Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века, помнящий забытых, и они отвечали вслед за ним: Благословенно имя славного царства Его во веки веков.
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר אֶת הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
И служитель говорит: Трубите, сыны Аарона, трубите. И он произносит: Тот, Кто ответил нашим праотцам у Красного моря, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. И они трубят, и подают тревожный звук, и трубят. И так же, для каждого благословения: После одного он говорит: Трубите, а после следующего он говорит: Подавайте тревожный звук, пока не завершит все их. И таков был обычай, который рабби Халафта установил в Циппори, а рабби Ханания бен Терадьон — в Сихни. И когда это дело предстало перед Мудрецами, они сказали: Они поступали бы в соответствии с этим обычаем только у Восточных ворот и на Храмовой горе.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת
§ Мишна учила: Рабби Йехуда говорит: ведущему молитвы не нужно было произносить отрывки Воспоминаний и Шофарот. Вместо этого он произносил стихи о голоде и страдании. Рабби Адда из Яффо сказал: В чем причина мнения Рабби Йехуды? Рабби Йехуда считает, что произносят Воспоминания и Шофарот
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria