тот, кого унижают другие. Соответственно, пепел возлагают на головы руководителей общины другие люди, чтобы усилить видимость их страдания. Гемара спрашивает: И где именно кладут пепел на их головы? Рабби Ицхак сказал: На место тфилин на голове, как сказано: «Чтобы назначить скорбящим Сиона, дать им украшение [pe’er] вместо пепла» (Исаия 61:3). Этот стих уподобляет возложение пепла на голову человека украшению, а термин pe’er традиционно толкуется как указание на тфилин.

§ Гемара приводит мнемонический знак для последующих высказываний. Площадь; ковчег; и вретище; пепел; пепел; кладбище; и Мория. Гемара спрашивает: Почему они выходят на площадь? Рабби Хийя бар Абба сказал: Это символическое действие, как бы говоря: Мы взывали втайне внутри синагоги и не получили ответа. Поэтому мы опозорим себя публично, чтобы наши молитвы были услышаны.

Рейш Лакиш сказал, что переход на площадь символизирует изгнание, как будто они говорят: Мы были изгнаны; пусть наше изгнание искупит нас. Гемара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя объяснениями? Гемара отвечает, что практическая разница между ними заключается в случае, когда они изгнаны, то есть перемещаются, из одной синагоги в другую синагогу. Согласно мнению Рейш Лакиша, они сами отправили себя в изгнание, и потому этой церемонии достаточно. Напротив, рабби Хийя бар Абба считает, что, поскольку ритуал совершается в частном порядке, этого недостаточно.

Гемара задает еще один вопрос о значении этого ритуала. И почему они выносят ковчег на городскую площадь? Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Это делается как бы для того, чтобы сказать: У нас был скромный сосуд, который всегда хранился скрытым, но он был публично выставлен из-за наших прегрешений.

Гемара далее спрашивает: И почему они покрывают себя вретищем? Рабби Хийя бар Абба сказал: Это как бы говорит: Мы считаемся перед Тобой как животные, которые также покрыты шкурой. И почему они кладут жжёный пепел на ковчег? Рабби Йеуда бен Пази сказал: Это как бы говорит от имени Бога: «Я буду с ним в беде» (Псалмы 91:15). Рейш Лакиш сказал, что ту же идею можно вывести из другого стиха: «Во всякой скорби их Он скорбел» (Исаия 63:9). Возлагая жжёный пепел на ковчег, который является символом Божественного Присутствия, как бы показывают, что Сам Бог присоединяется к евреям в их боли. Рабби Зейра сказал: Сначала, когда я видел, как мудрецы возлагают жжёный пепел на ковчег, всё моё тело содрогалось от силы этого события.

И почему возлагают пепел на голову каждого человека? Рабби Леви бар Хама и рабби Ханина расходятся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что это как бы означает: Мы считаемся как пепел пред Тобой. А другой сказал, что этот пепел возлагают для того, чтобы напомнить Богу о пепле нашего праотца Исаака, ради нас. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между этими двумя объяснениями? Гемара отвечает, что практическая разница между ними возникает в случае, когда кто-то положил обычную землю на головы людей вместо пепла. Хотя земля действительно символизирует самоуничижение и может использоваться согласно первому объяснению, она не связана с жертвоприношением Исаака и потому не соответствует второму объяснению.

Гемара далее спрашивает: И почему выходят на кладбище в день поста? И снова, рабби Леви бар Хама и рабби Ханина расходятся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что это как бы означает: Мы как мертвые перед Тобой. И один сказал, что выходят на кладбище для того, чтобы умершие просили милосердия за нас. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между ними? Гемара отвечает, что практическая разница между ними касается могил неевреев. Если цель посещения могил — сказать, что они стоят перед Богом как мертвые, то могил неевреев было бы достаточно. Однако если идут на кладбище для того, чтобы умершие просили милосердия за них, следует посещать именно еврейские могилы.

§ В связи со спорами между рабби Леви бар Ḥамой и рабби Ḥаниной Гемара упоминает ещё один спор между ними. Каков смысл названия гора [Har] Мория, Храмовая гора? Рабби Леви бар Ḥама и рабби Ḥанина расходятся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что это название намекает на Великий Синедрион, который собирался там, ибо это гора, откуда исходило наставление [hora’a] к еврейскому народу. А другой сказал, что это гора, откуда исходил страх [mora] к народам мира, поскольку это место знаменует выбор Богом еврейского народа.

§ Мишна учила: Старейший из общины говорит им слова увещевания. Мудрецы учили в барайте: Если есть старец, то старец говорит увещевание, а если нет, мудрец говорит увещевание. А если нет, человек внушительной наружности говорит его. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что старец, о котором мы говорили, предпочтительнее ученого просто в силу своего возраста, хотя он и не ученый? Абайе сказал, что вот что мишна имеет в виду: Если есть старец, и он также ученый, то этот старец-ученый говорит увещевание. А если нет, даже молодой ученый говорит порицание. А если нет никакого ученого, человек внушительной наружности говорит его.

Что он говорит? Братья наши, не вретище и пост вызывают искупление наших грехов. Напротив, раскаяние и добрые дела вызовут наше искупление. Это как мы находим в отношении жителей Ниневии, ибо о них не сказано: И увидел Бог их вретище и их пост. Напротив, стих говорит: «И увидел Бог их дела, что они обратились от злого пути своего» (Иона 3:10).

§ В связи с раскаянием жителей Ниневии Гемара далее обсуждает их поведение. В стихе сказано: "Пусть покроются вретищем и человек, и скот" (Иона 3:8). Что они сделали? Они отделили самок животных отдельно, а их детенышей отдельно, в другом месте. Затем они сказали перед Богом: Владыка мира, если Ты не смилуешься над нами, мы не смилуемся над этими животными. Даже если мы недостойны Твоего милосердия, эти животные не согрешили.

Далее сказано о жителях Ниневии: «И пусть они крепко взывают к Богу» (Иона 3:8). Гемара спрашивает: Что они сказали, что можно было бы описать как «крепкий» вопль? Гемара объясняет, что они сказали перед Богом: Владыка Вселенной, если есть спор между покорным и упрямым, или между праведным и нечестивым, кто должен уступить кому? Конечно, праведный прощает нечестивого. Так и Ты должен смиловаться над нами.

В стихе сказано: «И пусть каждый отвратится от своего злого пути и от насилия, которое в его руках» (Йона 3:8). Каков смысл выражения «и от насилия, которое в его руках»? Шмуэль сказал, что царь Ниневии провозгласил: Даже если кто-то украл балку и встроил её в своё здание, он должен разобрать всё здание и вернуть балку её владельцу. Хотя мудрецы постановили, что в таком случае достаточно выплатить денежную компенсацию, эти люди хотели раскаяться полностью, устранив из своего владения всякий остаток украденного имущества.

§ Подобным образом, Рав Адда бар Ахава сказал: Человек, у которого в руке есть прегрешение, и он исповедуется, но не раскаивается в своем грехе, с чем его можно сравнить? С человеком, который держит в руке мертвое пресмыкающееся, делающее человека ритуально нечистым при прикосновении. Как в этой ситуации, даже если он окунется во все воды мира, его погружение не будет для него действенным, пока источник ритуальной нечистоты остается у него в руке. Однако если он отбросил животное из своей руки, то после того как он окунулся в ритуальную купель объемом сорок сеа, погружение немедленно становится для него действенным.

Как сказано: «Тот, кто скрывает свои прегрешения, не будет иметь успеха, а кто исповедует их и оставляет, тот обретёт милость» (Притчи 28:13). То есть одного лишь исповедания недостаточно, но тот, кто также оставляет свои прегрешения, получит милость. И сказано в другом месте: «Вознесём сердце наше с руками к Богу на небесах» (Плач Иеремии 3:41), что также указывает на то, что недостаточно просто возносить руки в молитве; напротив, нужно также вознести своё сердце и вернуться к Богу.

§ Мишна учит: Они встали на молитву, и община назначает старца. Мудрецы учили в барайте: Они встали на молитву, и даже если там есть человек пожилой и ученый, они назначают сойти перед ковчегом в качестве ведущего молитвы только человека, привыкшего вести молитву. Кто считается привычным ведущим молитвы в этом смысле? Рабби Йехуда говорит: Тот, у кого есть дети, находящиеся у него на иждивении, но у него нет средств содержать их, и у него нет иного выбора, кроме как трудиться в поле, и чей дом пуст, и потому он будет молиться о дожде с великой преданностью.

Рабби Йехуда продолжает свое описание достойного ведущего молитвы. И его юность была прекрасна, и он смиренен и принят народом, поскольку он приятен людям. И кроме того, он должен быть знаком с песнопениями, и голос его приятен, и он искусен в чтении Торы, Пророков и Писаний, и он знает, как изучать мидраш, галаху и агаду. И наконец, он должен быть искусен во всех благословениях. Ясно, что трудно найти человека со всеми этими качествами. И Гемара рассказывает, что, когда этот достойный человек был описан, те присутствовавшие мудрецы обратили свои глаза к Раву Ицхаку бар Ами, который обладал всеми этими достоинствами.