English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בִּימֵי רַבִּי חֲלַפְתָּא וְרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן שֶׁעָבַר אֶחָד לִפְנֵי הַתֵּיבָה וְגָמַר אֶת הַבְּרָכָה כּוּלָּהּ, וְלֹא עָנוּ אַחֲרָיו אָמֵן. תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים תִּקְעוּ! מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ! מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה.
во дни рабби Халафты и рабби Хананьи бен Терадьона, когда некий человек прошел перед ковчегом как ведущий молитвы и завершил все благословение постного дня, но община не ответила ему аминь. Вместо этого служитель синагоги сказал: Трубите в шофар долгим, ровным звуком, священники, трубите в шофар. Ведущий молитвы продолжил: Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мория, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день. И снова служитель возгласил: Трубите в шофар дрожащим звуком, сыны Аарона, трубите. Ведущий молитвы продолжил: Тот, Кто ответил нашим праотцам у Красного моря, ответит вам и услышит звук вашего вопля в этот день, и продолжал таким образом.
וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיִינוּ נוֹהֲגִין כֵּן, אֶלָּא בְּשַׁעַר מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
И когда это дело было представлено мудрецам, и они услышали об обычае рабби Халафты и рабби Хананьи бен Терадьона, они сказали: Поступали бы в соответствии с этим обычаем только у Восточных ворот Храма и на Храмовой горе. Однако этот обряд никогда не совершается вне Храма.
שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין, וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין כְּלָל. שָׁלֹשׁ שְׁנִיּוֹת — אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין, וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין. שֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת — אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
§ В первые три поста члены священнической череды, отвечающие за храмовое служение на той неделе, постятся, но не доводят пост до конца. А члены отцовского дома, которые совершают храмовое служение в тот конкретный день, вообще не постились. Во вторую серию из трёх постных дней члены священнической череды постятся и завершают пост, а члены отцовского дома постятся, но не доводят до конца свои посты. В последние семь постов обе группы постятся и завершают посты. Это мнение рабби Йеѓошуа.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — אֵלּוּ וָאֵלּוּ לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין כְּלָל. שָׁלֹשׁ שְׁנִיּוֹת — אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין, וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין כְּלָל, שֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת — אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין, וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין.
А мудрецы говорят: В первые три поста члены обеих групп вообще не постятся. Во вторые три постных дня члены священнической череды постятся, но не завершают свой пост, а члены патрилинейной семьи вообще не постятся. В последние семь члены священнической череды постятся и завершают пост, а члены патрилинейной семьи постятся, но не завершают свой пост.
אַנְשֵׁי מִשְׁמָר — מוּתָּרִין לִשְׁתּוֹת יַיִן בַּלֵּילוֹת, אֲבָל לֹא בַּיָּמִים, וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב — לֹא בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד — אֲסוּרִין מִלְּסַפֵּר וּמִלְּכַבֵּס. וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Мишна упоминает ещё одно различие между членами священнической череды и членами отцовского дома: Членам священнической череды было разрешено пить вино ночью, но не днём, поскольку их могли призвать помочь в храмовом служении, которое нельзя совершать после употребления вина. А членам отцовского дома, которые исполняли храмовое служение, не разрешалось пить вино ни ночью, ни днём, поскольку их обязанности выполнялись также и ночью. Запрещено как членам священнической череды, так и членам не-священнической череды стричься или стирать свои одежды в течение всей недели, но в четверг разрешено им стричься и стирать свою одежду в честь Шаббата.
כׇּל הַכָּתוּב בִּמְגִלַּת תַּעֲנִית ״דְּלָא לְמִסְפַּד״ — לְפָנָיו אָסוּר, לְאַחֲרָיו — מוּתָּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו אָסוּר.
§ Мишна возвращается к вопросу поста: Всякий день, относительно которого написано в Мегиллат Таанит, что в этот день нельзя произносить надгробные речи, также запрещено произносить надгробные речи в день накануне, но разрешено делать это в следующий день. Рабби Йосей говорит: Запрещено произносить надгробные речи как в день накануне, так и в следующий день.
״דְּלָא לְהִתְעַנָּאָה״ — לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו מוּתָּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְפָנָיו אָסוּר, לְאַחֲרָיו מוּתָּר.
Мишна продолжает: Что касается тех дней, о которых написано только не поститься, разрешено поститься в день накануне и в следующий день. Рабби Йосей говорит: Поститься в день накануне запрещено, но в следующий день разрешено поститься.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִילָּה בַּחֲמִישִׁי, שֶׁלֹּא לְהַפְקִיעַ הַשְּׁעָרִים. אֶלָּא שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת: שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי, וְשָׁלֹשׁ שְׁנִיּוֹת: חֲמִישִׁי שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹנוֹת בַּחֲמִישִׁי, כָּךְ לֹא שְׁנִיּוֹת וְלֹא אַחֲרוֹנוֹת.
Мишна продолжает: Не следует объявлять пост для общины, начиная с четверга, чтобы не вызвать роста цен. Если первый из серии постов приходится на четверг, тогда в пятницу все придут покупать еду на время после поста и на Шаббат, что позволит владельцам лавок воспользоваться наплывом людей и поднять цены. Напротив, первая серия из трёх постов приходится на понедельник, четверг и следующий понедельник, а вторая серия из трёх — на четверг, понедельник и следующий четверг. Рабби Йосей говорит: Как первые три поста не начинаются в четверг, так и ни вторая серия, ни последняя не начинается в четверг. Напротив, все серии постов начинаются в понедельник.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה, וּבְפוּרִים. וְאִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵין מַפְסִיקִין, מוֹדֶה הָיָה שֶׁאֵין מַשְׁלִימִין. וְכֵן תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Мишна далее утверждает: Нельзя назначать общественный пост на новомесячье, на Хануку или на Пурим. А если постановили и начали серию постов, и лишь потом поняли, что один из постов выпадет на один из этих дней, не прерывают последовательность. Это мнение Раббана Гамлиэля. Рабби Меир сказал: Хотя Раббан Гамлиэль сказал, что не прерывают последовательность, он соглашается, что в эти дни, которые являются днями особых соблюдений, не завершают пост. И similarly, когда Девятое ава приходится на канун Шаббата, пост не завершают и едят до наступления Шаббата, чтобы не входить в Шаббат постящимся.
גְּמָ׳ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד? מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה כּוּ׳. וַאֲפִילּוּ בְּקַמַּיְיתָא? וּרְמִינְהוּ: שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת רִאשׁוֹנוֹת וּשְׁנִיּוֹת נִכְנָסִים לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּמִתְפַּלְּלִין כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּתְפַּלְּלִין כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ
ГЕМАРА: Мишна учит: Каков порядок постных дней? Выносят ковчег. Гемара спрашивает: И этот обряд совершается даже в первый цикл постов? И Гемара приводит противоречие из барайты: В первый и второй циклы по три поста все входят в синагогу и молятся так, как молятся в течение всего года.
וּבְשֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, וְנוֹתְנִין אֵפֶר עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה, וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא, וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵפֶר מִקְלֶה הֵן מְבִיאִין! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — אַשֶּׁבַע אַחֲרוֹנוֹת תְּנַן.
Барайта продолжает: И в последние семь постов они выносят ковчег на главную городскую площадь и кладут пепел на ковчег, и на голову Наси, и на голову заместителя Наси, и каждый член общины берет пепел и кладет его себе на голову. Рабби Натан говорит: Они приносили именно жженый пепел. Эта барайта указывает, что полный ритуал совершается только в последней серии постов. Рав Паппа сказал в объяснение: Когда мы также учили мишну, она была преподана только в отношении последней серии из семи постов, а не более ранних серий постов.
וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא, וַהֲדַר תָּנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ. אִינִי?! וְהָתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
§ И мишна далее утверждает, что пепел кладут на голову Наси и на голову заместителя Наси. А затем она учит, что каждый без исключения член общины кладет пепел себе на голову. Гемара спрашивает: Так ли это? Правилен ли такой порядок? Разве не сказано в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: В вопросах, касающихся величия, где быть первым является знаком почета и отличия, начинают с самого великого члена группы, но в любом деле, связанном с проклятием или бесчестием, начинают с наименее важного члена группы.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וּלְאֶלְעָזָר וּלְאִיתָמָר״. וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — שֶׁבַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וְאַחַר כָּךְ נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וְאַחַר כָּךְ נִתְקַלֵּל אָדָם!
Гемара приводит барайту, в которой приводятся источники этого принципа. Что касается вопросов величия, начинают с самого великого члена группы, как сказано: «И сказал Моисей Аарону, и Элазару, и Итамару, его сыновьям» (Левит 10:6). Моисей сначала обращается к самому важному человеку, Аарону, и это было делом почета, как стих продолжает: «Ибо елей помазания Господа на вас» (Левит 10:7). А в любом деле, связанном с проклятием, начинают с наименее важного члена группы, как змей был проклят первым, затем была проклята Ева, а затем был проклят Адам.
הָא חֲשִׁיבוּתָא לְדִידְהוּ, דְּאָמְרִי לְהוּ: אַתּוּן חֲשִׁיבִיתוּ לְמִיבְעֵי עֲלַן רַחֲמֵי אַכּוּלֵּי עָלְמָא.
Почему же тогда руководители общины, её самые важные члены, первыми совершают эти траурные действия постного дня, которые являются ответом на проклятие? Гемара отвечает: причина в том, что эта руководящая роль в совершении этих действий считается отличием и честью для них, поскольку это как будто община говорит им: Вы достойны просить милосердия от имени всех.
כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ. נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין נָמֵי נִשְׁקְלוּ אִינְהוּ וְנַינְּחוּ בְּרֵאשַׁיְיהוּ, מַאי שְׁנָא דְּשָׁקֵיל אִינִישׁ אַחֲרִינָא וּמַנַּח לְהוּ? אָמַר רַבִּי אַבָּא דְּמִן קֵסָרִי: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּישׁ מֵעַצְמוֹ
§ Мишна учит: Каждый и всякий член общины кладет пепел себе на голову. Гемара спрашивает: Пусть и Наси, и заместитель Наси тоже возьмут пепел сами и положат его на свои собственные головы. Чем они отличаются, что кто-то другой берет пепел и кладет его им на головы? Рабби Абба из Кесарии сказал: Это делается намеренно, ибо тот, кто унижает себя сам, в данном случае возлагая пепел на собственную голову, не подобен
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria